Интернет тармоқларида баъзан арим ёшлармиз  ҳиссиётга берилиб, илмсизликча бирор бир инсонни кофирга чиқариш ва сўкиш ҳолатларни кўзатиб, қўрқиб кетамиз.  Хўш мўмин  инсонни кофир ё фосиққа чиқариш шундай осон иш-ми? Шу мавзуда олимлармизни гапларини келтирмоқчимиз.  Саъдуддин Тафтазоний «Шарҳул ақоиди Наса-фийя» асарида: «Гуноҳи кабиралар мўмин бандани иймондан ҳам чиқармайди, куфрга ҳам киргизмайди», деган. Ояти карима ва ҳадиси шарифлардан биламизки, қотиллик, ўғирлик, сеҳргарлик, зино, ароқ ичиш, бўҳтон қилиш, ота-онага оқ бўлиш, рибо ейиш шариати исломияда қаттиқ қораланган гуноҳи кабиралар сирасига киради. Қатор ақида китобларида куфрдан бошқа ҳар қандай гуноҳ мўмин бандани иймондан чиқармаслиги айтиб ўтилган. Ҳалолни ҳаром, ҳаромни ҳалол санаган, фарзни инкор этган, куфр сўзларни гапирган, Аллоҳдан ўзгага сажда қилган, Куръоннинг илоҳий каломлигига шак келтирганлар кофир саналади. Шундай экан, ҳар қандай мўминни куфрда айблаш асло мумкин эмас. Бу айрим «такфирчи»ларнинг ишидир. Бизнинг ақидамизга кўра, иймон шартларини инкор этмаганлар иймонини ҳаргиз йўқотмайди.

Бу масалада аҳли сунна ва жамоа айтган хулоса шулки, мўмин одам гуноҳи кабира қилиши билан кофир бўлиб қолмайди. Фақат ўша ишни ҳалол санаса, кофир бўлади. Мисол учун ароқ ичган одам уни ҳалол деб эътиқод қилса, кофир бўлади. Ароқни ҳалол деб эътиқод қилмаса-ю, уни ичса осий бўлади.

Исломда илк ихтилоф қўзғаб, аҳли сунна валжамоадан ажралиб чиққан тоифа - хорижийлар «Гуноҳи кабира қилган кофир бўлади», деб эътиқод қилишган. Бугунги кунда шу каби ғояларни илгари сураётганлар борлиги бизни сергакликка тортади. Асли  «Иймонга - тил билан иқрор бўлиш ва қалб билан тасдиқлашдан иборат, амаллар эса иймон шартига кирмайди», деб эътиқод қиламиз. Буни машҳур мутакаллим Нуриддин Собуний ҳам айтиб ўтган. Гуноҳи кабирани қилган банда фосиқ бўлади. фосиқлик тавба билан кетади. Бу тавбадан сўнг кайта иймон келтириш шарт эмас. Тавбадан сўнг иймон калимасини айтиш эса муртадларга шарт, холос. Оят ва ҳадисларда гуноҳ қилган кишилар- «иймонсиз» деб, «кофир», «мушрик», «муртад», мурожаат этилмагани фикримизнинг яққол исботидир.

Анас розияллоҳу анҳудан ривоят қилинади: «Пайғамбар соллаллоҳу алайҳи васаллам: «Лаа илаҳа иллаллоҳу» деган кимсага тегмаслик: Гуноҳи туфайли уни кофирга чиқармаймиз. Амали туфайли уни Исломдан чиқармаймиз», дедилар». Абу Довуд ривоят қилган.

Шунинг учун барчамиз билишимиз лозимки қиёматда Аллоҳ  бировни амалидан эмас балки ўзимизни амалмиздан сўрайди. Аллоҳ барчалармизга тавфиқ берсин! 

Обидхон домла Икрамов,
ЎМИ Наманган вилояти вакили биринчи ўринбосари

Абдулқодир Абдурраҳим,
ТИИ Ақоид ва фиқҳий фанлар кафедраси доценти, Phd

Посол Узбекистана Ашраф Ходжаев встретился с директором Национальной библиотеки Катара Хамадом Аль-Кувари, сообщает ИА "Дунё".
Национальная библиотека была построена в 2018 году по инициативе шейхи Музы бинт Насиры Аль-Миснады, матери нынешнего Эмира Катара, и стала одним из редких архитектурных шедевров в мире. Библиотека работает на основе самых современных технологий.
Катарской стороной была дана высокая оценка богатому культурному наследию Узбекистана, древним городам Самарканду, Бухаре и Хиве, вкладу великих ученых и мыслителей - Имама Бухари и Имама Термизи в исламскую цивилизацию.
По итогам переговоров были достигнуты договоренности об установлении сотрудничества между Институтом востоковедения имени Абу Райхана Беруни и Национальной библиотекой Катара в области рукописей, а также организации визите Хамада Аль-Кувари в нашу страну.

Пресс-служба Управления мусульман Узбекистана

Популярная марокканская газета “Al-Inmae” опубликовала статью под заголовком “Хива – туристическая столица исламского мира в 2024 году”, сообщает ИА “Дунё”.
Газета информирует, что на сессии Организации исламского сотрудничества (ОИС), состоявшейся 27-29 июня 2022 года, было принято решение объявить город Хиву туристической столицей исламского мира в 2024 году.
Сообщается, что свою кандидатуру на эту номинацию выдвинули пять городов: Абу-Даби (ОАЭ), Шанлыурфа (Турция), Лаос (Нигерия), Душанбе (Таджикистан), Хива (Узбекистан). Между кандидатами шла сильная конкуренция за победу, но в результате усилий Узбекистана в этом направлении, Хива добилась статуса “Туристической столицы исламского мира”.
Отмечается, что в 2024 году в рамках “Хива туристическая столица исламского мира” пройдут встречи министров туризма 57 государств-членов ОИС и руководителей ведомств, отвечающих за туризм, состоятся научные конференции, практические семинары, фото- и художественные выставки. Данные мероприятия, безусловно, послужат раскрытию туристического потенциала Узбекистана.
“Узбекистан – страна, богатая историческими городами. Город Хива входит в число городов, имевших большое значение во все периоды истории. Этот город, считающийся жемчужиной Хорезмской области, является одним из важных городов Узбекистана и сегодня. Ежегодно в этот город приезжают тысячи туристов”, - говорится в статье.
Марокканское издание подчеркнула, что Хива была важным узлом, соединяющим две могущественные державы - Китай и Рим через Великий шелковый путь.

Пресс-служба Управления мусульман Узбекистана

«Первая мечеть в Семипалатинске была построена ташкентскими купцами (сартами) в 1798 году. Количество «иностранных и ташкентских бухарцев» в начале 19 века превышало татарское население почти в 10 раз. Большая часть данных о хронологии строительства мечетей в Семипалатинске были взяты из книги Семипалатинского краеведа Виктора Николаевича Кашляка «Храмы Семипалатинска: прошлое и настоящее», которая собрала в себе полную информационную картину обо всех городских религиозных сооружениях царского и дореволюционного периода.
Согласно источникам, первая мечеть в хронологическом плане в городе появилась в 1790-е годы. Она была построена из дерева на средства первых жителей – мусульман города, активную поддержку возведению первой мечети оказала интернациональная команда – узбек Бадал Айуб бай, казах Ишимкан бай и татарин Акмурат бай. Из-за своего небольшого размера и отсутствия минаретов среди жителей города данная мечеть стала известна как Токал-мечеть. Сартские мечети, а их было построено в Семипалатинске три, не входили в систему Оренбургского магометанского духовного собрания, и не подчинялись центральному Муфтияту в отличие от всех других мечетей Семея .
Первая татарская мечеть за №1 была построена в период с 1800 по 1810 годы на средства Шафибая Ишим оглы, который был родом из деревни Мазарбаши Казанской губернии. Деревянная мечеть простояла совсем не долго, не больше двадцати лет. Её разобрали, перенесли на окраину города, возвели заново, оставив за ней первый номер. А на её месте построили «деревянную, более солидную мечеть №2 для богатых мусульман» (между 1820 и 1826 годами). В 1949 году мечеть №2 сгорела при пожаре».
Автор: Альбина Хузина, журналист, член Общественного объединения «Краеведческое общество «Прииртышье» (Семей, Республика Казахстан), milliard.tatar

Пресс-служба Управления мусульман Узбекистана