08 Октябр, 2026, 27 Рабиъус сони, 1448
08 Октябр, 2026, 27 Рабиъус сони, 1448
Проект перевода Корана на язик рохинджа осушествляется в условиях, когда мусулмане рохингя на протяжении десятилетий подвергаются преследованиям и изгнанию со своей земли, с селю восполнит недостаток знаний об исламе и боротся с подавлением язика рохингя.
Как сообшает ИҚНА, рохинджа - это индоарийская этнолингвистическая группа, преимушественно мусулманская, проживаюшая в штате Ракхайн на западе Мянми. По оценкам, до геноцида 2017 года, когда более 740 000 человек бежали в Бангладеш, в Мянме проживало 1,4 миллиона рохинджа.
До 1989 года этот штат бил известен как Аракан, историческое название региона, простираюшегося вдол северо-восточного побережя Бенгалского залива и включаюшего современний Бангладеш. Военний совет, пришедший к власти в 1988 году, в рамках своих усилий по отделению Мянми от своего соседа с мусулманским болшинством, изменил название провинсии и намеренно вибрал название преимушественно буддийской этнической группи, а именно ракхайн. Это било частю расистского проекта националного строителства и еше одним шагом в долгой истории попиток исключит этническую группу рохингя из истории и обшества Мянми.
Селенаправленние усилия по исключению этнической группи рохинджа
С момента прихода к власти первого военного совета в 1962 году рохинджа систематически лишалис гражданских и политических прав под предлогом того, что они не являются настояшими бирмансами, а являются гражданами Бангладеш и нелегалними иммигрантами в Мянму. Они страдали от нехватки образования, инфраструктури, здравоохранения и экономического развития, во всем этом им намеренно отказивали. Первая волна насилственних преследований привела к тому, что сотни тисяч людей бежали в Бангладеш в 1978 году, болшинству из которих впоследствии било разрешено вернутся после соглашения о репатриации, заключенного Организатсией Об’эдиненних Наций.
Однако в 1982 году Закон о гражданстве Бирми ограничил гражданство толко теми «националними расами», которие били прямо упомянути в законопроекте, в которий не входили рохинджа, что сделало их лицами без гражданства. Далнейшее государственное насилие против рохинджа произошло в 1991-1992 годах и, наконес, в ходе крупнейшей и самой систематической попитки искоренит мусулманское население Мянми, начиная с 2012 года, которая достигла своего пика в «кризисе рохингя» в 2015 году. Эта скоординированная кампания против рохингя била классифицирована Управлением Верховного комиссара ООН по правам человека как «геноцид» и «преступление против человечности».
Некоторие учение, аналитики и политические деятели, в том числе лауреат Нобелевской премии и южноафриканский борес с апартеидом архиепископ Десмонд Туту, сравнивали условия, в которих находятся рохинджа в Мянме, с апартеидом. Последнее масштабное перемешение рохингя в 2017 году побудило Международний уголовний суд провести расследование преступлений против человечности, а Международний суд ООН занялся этим делом как геноцидом.
Проект перевода Корана для народа рохинджа
В таких обстоятелствах проект создания перевода Корана на язик рохингя бил предпринят с селю восполнит недостаток знаний об исламе и противостоят подавлению язика рохингя. Этот проект бил инитсиирован Кутубом Шахом, рохинджа, изучаюшим сравнителное религиоведение в Международном исламском университете Малайзии. Он сотрудничал с книжним магазином "Дакwаҳ Cорнер Бооксторе", религиозним издателем, базируюшимся в Петалинг Джая, пригороде Куала-Лумпура, которий специализируется на исламском образовании на английском язике.
Посколку язик рохинджа редко исползуется в писменной форме, и, как следствие, немногие рохинджа научилис его читат, независимо от системи писма, команда решила предпринят необичний шаг: сначала представит устний перевод Корана на язик рохинджа, прежде чем начат создание писменного перевода.
Поэтому команда переводчиков начала с создания аудио- и видеоматериалов. При этом они исползовали ряд толкований Корана и переводов на английский, урду, бенгали и бирманский язики, опубликованних Комплексом имени Короля Фахда в Медине. Книжний магазин "Дакwаҳ Cорнер" имеет филиал в Мекке, что отражено в виборе этих источников.
Работа над устним переводом Корана началас в начале 2021 года и завершилас в августе 2023 года. Ползователи могут вибират из профессионалних аудио- и видеофайлов, которие сочетают чтение Корана на арабском язике с устним переводом на язик рохинджа.
Перевод Корана - пут к возрождению язика рохинджа
На основе устного перевода в настояшее время создается писменная версия шрифтом ханифи, которая пока охвативает первие пят сур. Команда переводчиков отметила, что столкнулас с рядом проблем при реализатсии этого проекта, первой из которих является история угнетения язика рохинджа.
Они писали: "Хотя система писма развивалас в консе 1970-х годов, ее популярност била остановлена из-за систематического геноцида, которому подверглис ее носители."
Перевод Корана на этот язик, вероятно, бил первой попиткой перевести такой текст на язик рохинджа.
В маргиналних сообшествах с мусулманским болшинством, таких как рохинджа, сушествует потенциал для создания симбиоза между язиковими проектами, кампаниями по сохранению култури и усилиями по продвижению и обучению исламу. Проект Корана на язике рохинджа - лиш самий последний пример этого, но, безусловно, один из самих впечатляюших, благодаря той тшателности и профессионализму, которие били приложени к его реализатсии.
Пресс-служба Управления мусулман Узбекистана
(“Ал-Эътимод фил эътиқод” асари асосида)
Қазо ва қадар – Аллоҳнинг азалий сифатлари бўлиб, уларнинг моҳияти бандасига маълум эмас. Аллоҳ барча нарсаларнинг қазо ва қадарини белгилаб қўйган. Дунё ва охиратдаги ҳар бир нарса фақат унинг хоҳиши, илми, қазоси, қадари, Лавҳул маҳфузга ёзиб қўйилишига кўра бўлади. Лекин ёзиб қўйиши тавсиф йўли биландир, ҳукм йўли билан эмас, яъни мажбурий эмас. Қазо ва қадар Аллоҳ таолонинг олдиндан билиб, билганига кўра Лавҳул маҳфузда битиб қўйишидир.
Қазодан турли маънолар ирода қилинади. Қурони карим оятларида кўп ўринларда қазо калимаси турли маъноларда қўлланган. Масалан, Аллоҳ таоло: ﴿وَقَضَى رَبُّكَ أَلَّا تَعْبُدُوا إِلَّا إِيَّاهُ﴾ “Роббинг фақат Унинг Ўзигагина ибодат қилишингни амр этди”[1], деб марҳамат қилади. Бу ўринда “қазо” сўзи “амр қилиш” маъносида келган. Баъзида қазодан “ҳукм” ирода қилинади. Аллоҳ таоло: ﴿فَاقْضِ مَا أَنْتَ قَاضٍ﴾ “Бас, нима ҳукм қилсанг, қилавер”[2], дейди. Баъзан эса “мукаммал барпо қилиш” маъносида келади. Бунга Аллоҳ таолонинг ﴿فَقَضَاهُنَّ سَبْعَ سَمَوَاتٍ﴾ “Бас, етти осмонни барпо қилди”[3], деган сўзи мисол бўлади. Яъни бекаму-кўст, мукаммаллик билан яратди.
Қадарга келсак, у – ҳар бир нарсани қандай бўлиши лозим бўлса, шундай қилиб белгилашдир: у яхшилик ёки ёмонлик, гўзаллик ёки хунуклик, ҳикмат ёки бемаънилик бўлишидан қатъи назар. Шунингдек, ҳар бир нарсанинг қайси замон ва маконда воқе бўлишини, унга қандай савоб ёки жазо бўлишини баён қилиш ҳам қадарга киради.
Қадар деганда Аллоҳ таолонинг ҳар бир нарсани ўз ўрни, вақти, макони ва ҳолатига мос равишда белгилаб қўйиши назарда тутилади. Яъни, дунёда содир бўладиган ҳар бир нарса – яхшилик ёки ёмонлик, гўзаллик ёки хунуклик, ҳикматли иш ёки инсон назарида бемаънидек кўринган иш – Аллоҳнинг илми ва белгилаши доирасидадир. Шунингдек, нарсанинг қачон, қаерда ва қандай тарзда содир бўлиши ҳам қадарга тааллуқли.
Бандаларнинг барча феъл (иш-ҳаракат)ларини Аллоҳ таоло яратади. Демак, уларнинг гуноҳу маъсиятлари ҳам Аллоҳнинг қазо ва қадари, яъни яратиши билан бўлади.
Шунинг учун уламоларимиз: “Куфрни яратиш нодонлик эмас”, дейди. Аллоҳ таоло: ﴿إِنَّا كُلَّ شَيْءٍ خَلَقْنَاهُ بِقَدَرٍ﴾ “Албатта, Биз ҳар бир нарсани ўлчов билан яратдик”[4], деган. Демак, буларнинг барчаси Аллоҳдан экани собит бўлгач, бизнинг барча феълларимиз ҳам Аллоҳ таолонинг қазоси ва қадари билан бўлиши собит бўлади. Банда эса ўз феълида, гарчи бу Аллоҳнинг қазоси ва қадари билан бўлса ҳам, ихтиёрли бўлади, мажбурланган эмас.
Мўътазилалар: “Маъсиятлар Аллоҳнинг қазоси ва қадари эмас. Чунки Аллоҳ таоло қазосига розиликни вожиб қилган. Агар куфр ҳам У Зотнинг қазоси билан бўлганда, албатта, куфрга рози бўлиш бизга вожиб бўларди”, деган.
Аҳли сунна олимлари эса бунга қуйидагича жавоб беради: “Куфр бизнинг наздимизда Аллоҳ таолонинг қазоси эмас, мақзийсидир[5]. Яъни, куфр – Аллоҳ томонидан қазо қилинган (яъни тақдир этилган) нарсадир, лекин унинг ўзи Аллоҳнинг қазоси (амри, ҳукми) эмас. Биз Аллоҳнинг қазосига ва куфрни ботил қилганига рози бўламиз. Аммо мақзий, яъни куфр инсонга сифат бўлишига рози бўлмаймиз. Шуни билиш керакки, ҳақиқий мажбурланиш касалликлар ва мусибатларда бўлади. Чунки инсон бошига қазо қилинган касаллик ва мусибатларни ёқтирмайди. Аммо куфрга дучор бўлган киши ундан батамом рози бўлади”.
Янада кенгроқ баён қиладиган бўлсак, касаллик ва мусибат инсонга мажбуран келади. Инсон уларни хоҳламайди. Аммо куфрда инсон уни ўз ихтиёри билан қабул қилади ва ундан рози бўлади. Куфр – инсоннинг ихтиёрий феъли бўлиб, у куфрни танлагани учун масъул бўлади.
Масалан, Аллоҳ таоло бир инсоннинг куфрни ўз ихтиёри билан танлашини азалдан билган ва унинг воқе бўлишини тақдир қилган. Шунда куфр Аллоҳнинг мақзийси бўлади. Лекин бу “Аллоҳ куфрга буюрди” ёки “Аллоҳ куфрдан рози” дегани эмас.
Мўмин банда Аллоҳ таолонинг қазо ва тақдирига эътироз қилмайди. Биз Аллоҳ таоло бир нарсанинг воқе бўлишини тақдир қилган бўлса, унинг Аллоҳ томонидан тақдир қилинганига рози бўламиз. Аммо бу ерда жуда муҳим фарқ бор. Қазонинг Аллоҳдан эканлигига рози бўлиш – қазо қилинган ҳар бир нарсанинг ўзидан рози бўлиш дегани эмас. Масалан, зулм ҳам Аллоҳнинг илми ва тақдиридан ташқарида содир бўлмайди. Лекин Аллоҳ зулмни буюрмаган ва ундан рози ҳам эмас.
Аллоҳ таоло куфрни ботил деб ҳукм қилган. Қуръонда ҳам куфр, ширк ва зулм каби нарсалар мақталган эмас, аксинча рад этилган. Шунинг учун: “Куфр Аллоҳнинг қазоси билан содир бўлган” деган гап “Аллоҳ куфрни маъқуллаган” дегани эмас.
Биз қазо қилинган нарса, яъни куфр бизнинг сифатимиз бўлишига рози бўлмаймиз. Яъни инсон: “Аллоҳ менинг кофир бўлишимни тақдир қилган экан, демак, мен куфрга рози бўлишим керак”, деб айта олмайди. Аллоҳнинг тақдири бир масала, банданинг куфрни танлаши ва унга муносабати бошқа масала. Шунинг учун мўмин: “Аллоҳнинг тақдирига розиман, лекин куфрга рози эмасман”, дейди.
Юқорида айтилганидек, ҳақиқий жабр касаллик ва мусибатларда бўлади. Нима учун? Чунки инсон касал бўлишни ўзи танламайди. Масалан, инсонга иситма келиши, оғриб қолиши, мусибатга учраши, табиий офатдан зарар кўриши инсоннинг ихтиёрига боғлиқ эмас. Шунинг учун бу ерда ҳақиқий маънода мажбурлик бор. Чунки бошига шундай нарса қазо қилинган киши ундан рози бўлмайди. Масалан, одам касал бўлса: “Мен касал бўлишни хоҳлайман”, деб касалликни танламаган. У шифо топишга ҳаракат қилади. Демак, касаллик инсонга мажбуран келган. Бу ҳолатда мўмин инсон унга сабр қилиб, Аллоҳдан савоб умидида бўлади.
Аммо куфрга келсак, унга қазо қилинган кишининг ўзи ундан жуда қаттиқ рози бўлади. Яъни, инсон уни қабул қилади, сўнг унга эътиқод қилади ва уни маъқул деб билади.
Демак, инсон мажбурми ёки ихтиёрлими? Инсонда ихтиёр ва касб бор. Масалан, инсон олдида икки йўл бор: имон ёки куфр. У қайси йўлни танлашни ўз ихтиёри билан қилади. Лекин унинг ихтиёри, қудрати ва феълининг воқе бўлиши ҳам Аллоҳнинг яратиши ва тақдири доирасида. Шунинг учун икки ҳақиқат бир вақтда тўғри бўлади: “Аллоҳ тақдир қилди” ва “Банда ўз ихтиёри билан қилди”. Бу иккаласи бир-бирига зид эмас.
Яна ҳам соддароқ мисол келтирадиган бўлсак, масалан, бир киши қўли билан бировни урди. Бу иш – Аллоҳнинг илмида бор, Аллоҳнинг қудратидан ташқарида эмас ва Аллоҳ унинг воқе бўлишини тақдир қилган. Лекин киши: “Мени Аллоҳ мажбур қилди, шунинг учун мен айбдор эмасман”, деб баҳона қила олмайди. Чунки у қўлини ўз ихтиёри билан кўтарди. Агар қўли касаллик сабабли беихтиёр ҳаракатланиб, бировга тегиб кетса, бу бошқа масала. Бу ерда қасд ва ихтиёр йўқ. Шу фарқ жабр ва касб масаласининг моҳиятини тушунишга ёрдам беради.
Мўътазилаларнинг ёмон ишлар Аллоҳнинг қазо ва қадари эмас, деган қарашлари машҳур ҳадисга зиддир. Машҳур хабарда Пайғамбаримиз соллаллоҳу алайҳи васаллам: “Қадарнинг яхши-ю, ёмони Аллоҳ таолодандир”, деганлар. Бу ҳадис биз учун далилдир.
Яна бир далил қуйидаги ҳадис: “Саъд ибн Абу Ваққос розияллоҳу анҳудан ривоят қилинади: “Расулуллоҳ соллаллоҳу алайҳи васаллам: “Кимда тўрт нарса бўлса, у мўминдир, ким улардан учтасини келтириб, биттасини беркитса, у кофирдир: Аллоҳдан ўзга илоҳ йўқлигига, мени Аллоҳнинг расули эканимга, ўлгандан кейин қайта тирилишига гувоҳлик бериш ва қадарнинг яхши-ю, ёмонига имон келтириш. Ким улардан учтасини келтириб, биттасини беркитса, у кофирдир”, дедилар”.
Хулоса қилганда, қазою қадар масаласи ўта нозик масалалардан саналади. Башарнинг ақли илоҳий ҳикматлар моҳиятини қамраб олишдан нуқсонли ва кўзлар раббоний сирларни идрок этишдан йироқдадир.
Имом Абу Абдуллоҳ ибн Абу Ҳафс Кабир “Ар-Радду ала аҳлил аҳво” асарида келтиради: “Бир киши Али ибн Абу Толибга: “Менга тақдир ҳақида хабар бер”, деди. Али: “Тақдир чуқур денгиздир, унга шўнғима”, деди. У яна: “Менга тақдир ҳақида хабар бер”, деди. Али: “Тақдир қоронғу йўлдир, унга қадам босма”, деди. У яна: “Менга тақдир ҳақида хабар бер”, деди. Али: “Тақдир Аллоҳнинг сиридир, уни билишга уринма”, деди”. Баъзи ривоятларда “уни тафтиш қилма” дейилган. Али ибн Абу Толиб розияллоҳу анҳунинг қазо ва қадар масаласида ҳақни қандай очиқлаб берганига эътибор берадиган бўлсак, у киши: “Тақдир Аллоҳнинг сиридир. Уни билишга уринма”, деб чуқур кетишдан қайтарди. Энг асосий нарса – бизга қазо-ю қадрнинг яхши-ю, ёмонига имон келтириш буюрилгандир.
Равшан ЭЛМУРОДОВ,
Имом Бухорий халқаро илмий-тадқиқот маркази
илмий ходими
Иймон 
Намоз 
Рўза 
Закот 
Ҳаж 
Қуръон 
Ислом сабоқлари 
Aлоқа 