Сайт работает в тестовом режиме!
18 Сентябрь, 2026   |   7 Раби ас-сани, 1448

город Ташкент
Фаджр
04:47
Шурук
06:06
Зухр
12:17
Аср
16:38
Магриб
18:32
Иша
19:47
Bismillah
18 Сентябрь, 2026, 7 Раби ас-сани, 1448

Просвещение и религиозная терпимость основа мира и развития

18.11.2021   8194   12 min.
Просвещение и религиозная терпимость основа мира и развития

Наука — одна из основ развития человеческого общества. А просвещение и духовность являются столпами совершенства. Действительно, на Древнем Востоке образование и воспитание никогда не отделялись друг от друга и ни одно из них не оценивалось выше другого. Это отражено в бесценном наследии великих энциклопедистов — Имама аль-Бухари, Аль-Хорезми, Имама ан-Насафи и Ахмада аль-Фергани, заложивших фундамент мировой цивилизации.

На новом этапе развития Узбекистан следует мудрым традициям наших великих предков. Это можно увидеть на примере коренных преобразо­ваний в экономической, социальной, культурной и религиозно-просветительской сферах, а также во внешней и внутренней политике. Реформы, проведенные согласно Стратегии действий по пяти приоритетным направлениям развития Республики Узбекистан в 2017-2021 годах, пози­тивно отражаются на благополучии народа и раз­витии страны.

Международное сообщество полностью поддер­живает последовательную и продуманную поли­тику республики, направленную на укрепление атмосферы взаимного уважения, солидарности и сотрудничества между представителями разных национальностей и конфессий, поддержку меж­культурного диалога и обеспечение мира и согла­сия в стране. Примечательно, что предложенная Президентом Шавкатом Мирзиёевым на 72-й сессии Генеральной Ассамблеи ООН специальная резолю­ция «Просвещение и религиозная толерантность» была единогласно одобрена всеми странами членами ООН.

Основная цель резолюции — обеспечить доступ к образованию для всех, искоренить неграмотность и невежество. В документе подчеркивается важность установления терпимости и взаимного уважения, обеспечения свободы вероисповедания, защиты прав верующих и предотвращения дискриминации в их отношении. Поднимается вопрос образования и просвещения как эффективных средств борьбы с глобальными угрозами в то время, когда в мире еще имеет место экстремизм и терроризм, наблюдается нетерпимое, бескомпромиссное отношение к людям разных религий и вероисповеданий.

Естественные права человека, такие как жизнь, учеба, работа, демонстрация способностей и испове­дание религиозных убеждений, нередко нарушаются в разных регионах и странах. В Узбекистане предста­вители более 130 наций и народностей, принадлежа­щих к 16 конфессиям, живут в мире и согласии, духе толерантности. Безопасное и свободное выполнение своих потребностей людьми разных верований и национальностей является приоритетом стабильно­сти общества.

Согласно статистике, в Узбекистане осуществляют свою деятельность 2315 религиозных организаций 16 конфес­сий. Наряду с 2124 мусульманскими действует также 191 неисламская рели­гиозная организация. 17 из них заре­гистрированы в 2019 и 2020 годах. Из зарегистрированных государством неисламских религиозных организа­ций 174 — христианские, проводят дея­тельность 8 еврейских общин, 6 общин бахаи, одна — кришнаитов и один буд­дийский храм. Действует также меж­конфессиональное Библейское общество Узбекистана.

Преобразования в религиозно-про­светительской сфере играют важную роль в изучении и популяризации бога­того научного и исторического наследия нашего народа, исповедующего ислам на протяжении веков.

В ходе реформирования системы непрерывного образования создана

целостная система повышения качества обучения на основе сочетания религиозных и светских знаний, подготовки, переподготовки и повышения квалификации кадров в религиозно-просвети­тельской сфере.

Утвержден обновленный состав Совета по делам конфессий, который является общественно-консультативным органом при Комитете по делам рели­гий. Совет расширился с 9 до 17 членов. В его состав включены представители всех религиозных конфессий, функцио­нирующих в Узбекистане.

Наша страна известна как центр просвещения. Здесь создаются научно-образовательные центры, в том числе посвященные религиозно-духовным исследованиям. В Ташкенте — Центр исламской цивилизации, олицетворя­ющий многовековую сокровищницу просвещения и проводящий фундамен­тальные исследования. За последние три-четыре года созданы Международ­ные научно-исследовательские центры Имама аль-Бухари в Самаркандской, Имама Термизи в Сурхандарьинской областях и Имама Матуриди в Ташкенте. Здесь проводятся углубленные исследо­вания в таких науках, как хадисы, калам, акида, суфизм, фикх. Являющиеся выс­шими учебными заведениями Высшее медресе Мир Араб в Бухаре, Ташкент­ский исламский институт имени Имама Бухари и Научная школа хадиса в Самар­канде также готовят высококвалифици­рованных специалистов.

В 2018 году на базе Исламской ака­демии Узбекистана и Ташкентского исламского университета при Каби­нете Министров создана Международ­ная исламская академия Узбекистана. В ее структуре функционирует Центр повышения квалификации. У академии есть региональные филиалы в Респуб­лике Каракалпакстан, Самаркандской, Наманганской и Сурхандарьинской областях.

Если до 2017 года было три высших (одно исламское, два неисламских) и девять средних специальных религи­озных учебных заведений, то сегодня в Узбекистане осуществляют деятель­ность пять высших (три исламских и два неисламских) и 10 средних специальных религиозных учебных заведений.

В них развернута масштабная иссле­довательская работа по распростране­нию исламского просвещения, более глубокому изучению богатого духовного наследия наших предков. За послед­ние пять лет успешно защитили науч­ные диссертации 35 человек — доктора философии (PhD) и 10 исследователей -доктора наук (DSc) по углубленному изучению нашего религиозного и про­светительского наследия.

Создание Общественного благотво­рительного фонда «Вакф» при Управ­лении мусульман Узбекистана также имеет историческое значение. Основные его задачи — финансирование работ по реконструкции мечетей, святых мест паломничества, организация посещения их и подобных объектов во всех регио­нах страны, а также обеспечение мате­риально-технической базы и оказание материальной поддержки работникам данной сферы.

С 2018 года отмены квоты на палом­ничество умра в Саудовскую Аравию для граждан республики. С декабря 2019-го по маршруту Ташкент — Джидда -Ташкент организованы два ежедневных рейса. А с февраля 2020-го запущен ави­арейс Ташкент — Медина — Ташкент. Так, в 2017 году 6 тысяч узбекистанцев совер­шили умру, в 2018-м — 16 тысяч, в 2019-м -38 тысяч и в первом квартале 2020-го -28 тысяч человек.

Открытость религиозного образо­вания в Узбекистане предусматрива­ется только после получения общего среднего специального образования и исключительно в официальных учеб­ных заведениях. Увеличилось коли­чество печатных и электронных изда­ний, ввозимых изза рубежа, с целью развития деятельности религиозных образовательных учреждений, иссле­довательских  центров.   В  частности,

Международный научно-исследователь­ский центр Имама аль-Бухари получил 3500 книг 644 наименований, Научная школа хадиса — около 1500 книг 356 наиме­нований и более 7000 экземпляров элект­ронной литературы по исламским наукам.

В то же время Центр исламской циви­лизации в Ташкенте подготовил более 10 книг и брошюр о роли центрально-азиатских мусульманских мыслите­лей в развитии мировой цивилизации. Международный научно-исследователь­ский центр Имама Термизи перевел на узбекский язык свыше 20 работ Имама Термизи, Хакима ат-Тирмизи и других ученых из Термеза. Международный научно-исследовательский центр Имама аль-Бухари перевел большинство работ великих ученых (Имама аль-Бухари, Имама аль-Матуриди, Имама ан-Насафи, Саффара аль-Бухари и других), опубликовал более 50 книг.

В Узбекистане концептуально пере­смотрены подходы к реализации мер по борьбе с экстремизмом. Основное вни­мание — его профилактике и повышению осведомленности населения. Все усилия в этой области основаны на благородной идее «Просвещение против невежества».

В регионах проведено свыше 31 тысячи агитационных и культур­но-просветительских мероприятий, широко разъяснен принцип «Просве­щение против невежества». Просвети­тельские беседы организованы с 63 857 вернувшимися на родину трудовыми мигрантами. Проведено более 675 тре­нингов, свыше тысячи агитационных мероприятий, направленных на повы­шение духовной, идеологической и пра­вовой осведомленности 65 527 граждан, выезжающих за границу, распростра­нено около 32 400 буклетов.

Гуманитарная работа в области про­свещения, в том числе религиозного, профилактика радикализма, которую проводит Узбекистан, приветствуются ведущими мировыми политиками, государственными  и  общественными деятелями. В частности, Верховный комиссар ООН по правам человека Зейд Раад аль-Хусейн отметил, что в нынеш­ний период межрелигиозное и межэтни­ческое согласие, реформы в религиозно-просветительской сфере в Узбекистане могут стать примером для разных стран. В частности, отмечается работа по исключению со спецучета граждан, при­влеченных к уголовной ответственности за преступную деятельность, раскаяв­шихся в своих деяниях, избравших путь исправления, а также по возвращению на родину данной категории граждан, находящихся за границей.

Деятельность, проводимая в рели­гиозно-просветительской сфере, и наше богатое духовное и материальное наследие вызывают большой интерес в зарубежных странах, налаживается широкое взаимодей­ствие. С министерствами и ведомствами, ответственными за вопросы религии, научно-исследовательскими центрами и учебными заведениями таких стран, как Египет, Марокко, Венгрия, Великобрита­ния, Саудовская Аравия, Казахстан, Таджи­кистан, Кыргызстан, Индонезия, Япония, Турция, Россия, Германия, Испания, США, Малайзия, Индия, Пакистан, подписано 62 меморандума о сотрудничестве.

В то же время организуются много­численные визиты в Узбекистан лидеров влиятельных международных ислам­ских организаций, известных религио­ведов. В частности, организован визит в Узбекистан руководителей ISESCO, IRCICA, COMSTECH, Исламского банка развития, Оксфордского центра ислам­ских исследований, Института ислам­ского понимания Малайзии, Всемирного суфийского центра, Центра информа­ции и арабо-российских исследований Королевства Саудовская Аравия, Центра исламской культуры Индии и других влиятельных международных и зару­бежных организаций.

В 2019 году эксперты Института Центральной Азии и Кавказа при Университете Дж. Хопкинса в США опубликовали статью «Узбекистан: новая модель для реформ в мусуль­манском мире». В ней высоко оценены реформы и коренные изменения, проис­ходящие в разных сферах государствен­ной и общественной жизни республики, особо отмечена политика в религиозной сфере. В частности, в статье говорится, что регион имеет право быть центром мусульманского мира на основе его исторических, религиозных и интеллек­туальных основ наряду с Ближним Вос­током, который считается религиозным центром ислама.

В этом смысле поток паломников, прибывающих в нашу страну из ислам ского мира, с каждым годом растет. И Узбекистан становится одним из цент­ров зиёрат-туризма. В 2018 году под­писан Меморандум с Управлением по делам религий Турецкой Республики (Diyanet), а в 2019-м в Бухаре прошел I Международный форум по зиёрат-туризму. В его рамках с целью популя­ризации сферы организован визит 29 иностранных делегаций. Также в нашей стране проводится съемка делегациями 12 зарубежных телерадиокомпаний и издательских групп. Большая работа проделана в рамках объявления Орга­низацией исламского сотрудничества Бухары столицей исламской культуры в 2020 году.

Узбекистан на протяжении тысяче­летий был важной частью Великого шелкового пути. Здесь всегда формиро­вались торговые, научные и культурные центры. Толерантность, гостеприимство и уважение к другим культурам — глав­ные факторы их развития. Поэтому и сегодня в нашей стране гармонично сосуществуют обычаи и традиции раз­ных народов.

Исходя из этого разумная политика, проводимая Президентом Республики Узбекистан Шавкатом Мирзиёевым в религиозно-просветительской сфере, несомненно, послужит основой мира, спо­койствия и стабильности во всем мире.

Содик Тошбоев,
Председатель Комитета по делам религий при Кабинете Министров Республики
Источник: газета ПРАВДА ВОСТОКА  17 ноября, № 231 (29735)
Статьи
Другие посты
Статьи

«Набиванша» Сайида Султана: Как индийские боги стали мусульманскими пророками

17.09.2026   3383   6 min.
«Набиванша» Сайида Султана: Как индийские боги стали мусульманскими пророками

История распространения ислама в Бенгалии (современные Бангладеш и индийский штат Западная Бенгалия) является одним из самых удивительных примеров культурного диалога в истории мусульманской цивилизации, передает Исламосфера.  Оказавшись в конце XVI века в окружении традиций индуизма и буддизма, бенгальские суфии столкнулись с вызовом: как объяснить суть ислама местному немусульманскому населению, не знающему арабского языка и мыслящему совершенно иными категориями?

Ответом на этот вызов стал эпос «Набиванша» («Родословная Пророка»), созданный на рубеже XVI–XVII веков суфийским наставником (пиром) и поэтом Сайидом Султаном в жанре «Истории пророков» (Кисас аль-Анбия). Это грандиозное произведение из 17 396 куплетов заложило фундамент уникального феномена, который исследователи называют «бенгальским исламом».

Лингвистический прорыв

К XVI веку мусульманское присутствие в Бенгалии насчитывало уже около четырех столетий, однако исламская теология и история оставались уделом элиты, поскольку их языками являлись исключительно арабский и персидский. Духовенство (маулави) считало народный бенгальский язык «нечистым» и непригодным для передачи религиозных истин. Сайид Султан, предположительно уроженец Читтагонга, был не согласен с этим. В предисловии к «Набиванше» он писал:

«По воле рока бенгальцы родились в Бенгалии, но они не понимают арабской речи… Но с каким бы языком Господь ни создал человека, этот язык — его бесценное сокровище».

«Набиванша» стала одним из первых масштабных текстов, зафиксировавших исламскую космологию и священную историю на бенгальском языке.

Культурный синтез

Хотя Сайид Султан создал первую полноценную исламскую космологию и священную историю на народном бенгальском языке, уникальность «Набиванши» определяется не только этим. Опираясь на концепцию Нур-и Мухаммад (Предвечного Света Пророка), разработанную суфийскими мыслителями от ат-Тустари до Ибн Араби в рамках учения вахдат аль-вуджуд (Единства бытия), автор переработал ее в русле понятий, близких бенгальским индуистам-вайшнавам. Для обозначения Единого Бога Сайид Султан использовал привычный местному населению термин Ниранджана (Чистый, Безвинный), а также ввел концепцию амса (божественной эманации). Согласно ей, изначальный свет Мухаммада был сотворен Всевышним из Его собственного Я (Амса). Согласно суфиям, этот свет предваряет создание вселенной и последовательно передается от Адама через всю цепочку пророков к Мухаммаду (мир ему).

Переосмысление пророков

В Южной Азии интеграция индуистского пантеона в мусульманскую картину мира была развитым литературным феноменом. Сайид Султан действовал в рамках этой традиции, но пошел еще дальше. Он не просто заимствовал метафоры, а полностью переписал священную историю Индии в рамках исламских понятий, включив в цепь исламских пророков (пайгамбар) не только тех, кто упомянут в Коране, но и ключевые фигуры индуистского пантеона — Брахму, Вишну, Шиву, Раму и Кришну.

В Коране сообщается, что на земле не было ни одного народа, к которому Аллах не направлял бы пророков, а согласно хадисам, общее число таких посланников за всю историю человечества достигало 124 тысяч или 224 тысяч. Исходя из этого, Сайид Султан видел Раму и Кришну пророками Единого Бога (Ниранджаны), направленными к народам древней Индии. Однако со временем индийцы обожествили их, перепутав Творца и Его творение, что привело к появлению многобожия. Сайид Султан делал вывод: поскольку Мухаммад является «Печатью пророков», вобравшим в себя весь Предвечный Свет, индуистам не нужно предавать свою историю — им нужно просто «вернуться» к финальному, очищенному источнику веры, то есть к исламу.

Целенаправленный проект исламского призыва

Объясняя свой мотив в тексте, Сайид Султан пишет, что наблюдал, как бенгальцы, принявшие ислам, продолжают читать индуистские эпосы, такие как «Махабхарата» и «Рамаяна», потому что у них не было аналогичных масштабных, увлекательных и понятных историй на родном языке. Поэтому вместо того чтобы просто запретить им читать индуистские тексты, он решил дать им альтернативу аналогичного масштаба, но переписанную с исламских позиций. Сайид Султан понимал, что для бенгальца образ Кришны — это понятный символ духовности, и через него легче объяснить концепцию пророчества, чем через неизвестных местным жителям древних пророков Ближнего Востока.

Таким образом, «Набиванша» — это не адаптация исламского жанра «Истории пророков» и не перевод в строгом смысле. Это оригинальное произведение, созданное автором с четкой целью: укоренить ислам на бенгальской земле, используя местную мифологию.

Оценка традиционных ученых

Традиционное исламское духовенство (улемы) Южной Азии исторически относилось и относится к «Набиванше» с осторожностью.

С одной стороны, ряд течений, таких как Деобанди или Ахль-и Хадис, усматривает в тексте серьезные догматические нарушения. Утверждения о том, что Мухаммад (мир ему) сотворен «из части Бога» (Амса), с точки зрения ортодоксального суннизма балансируют на грани нарушения таухида (строгого единобожия), стирая грань между Создателем и созданием. Также критикуется легитимизация имен индуистских божеств в качестве пророков, что считается недопустимым новшеством (бид’а).

С другой стороны, суфийские авторитеты защищают эпос, указывая, что речь идет о мистических аллегориях. Но даже строгие критики признают колоссальную практическую пользу «Набиванши» для даваата (исламского призыва): этот эпос позволил миллионам бенгальцев принять ислам, сохранив преемственность своей языковой и культурной идентичности.

Заключение

Эпос «Набиванша» способствовал становлению бенгальской мусульманской литературной традиции в средневековый период. Это произведение уникально тем, что представляет собой не просто синкретический текст, а первую масштабную попытку полной исламизации бенгальской культуры через её собственный язык и мифологию. А для современных исследователей оно служит ярким напоминанием о том, какими гибкими, глубокими и инклюзивными могут быть методы мусульманской проповеди на стыке цивилизаций.

Пресс-служба Управления мусульман Узбекистана

Новости мира