frontend\widgets\header\Header: Attempt to read property "fajr" on null

Просвещение и религиозная терпимость основа мира и развития

18.11.2021   8077   12 min.
Просвещение и религиозная терпимость основа мира и развития

Наука — одна из основ развития человеческого общества. А просвещение и духовность являются столпами совершенства. Действительно, на Древнем Востоке образование и воспитание никогда не отделялись друг от друга и ни одно из них не оценивалось выше другого. Это отражено в бесценном наследии великих энциклопедистов — Имама аль-Бухари, Аль-Хорезми, Имама ан-Насафи и Ахмада аль-Фергани, заложивших фундамент мировой цивилизации.

На новом этапе развития Узбекистан следует мудрым традициям наших великих предков. Это можно увидеть на примере коренных преобразо­ваний в экономической, социальной, культурной и религиозно-просветительской сферах, а также во внешней и внутренней политике. Реформы, проведенные согласно Стратегии действий по пяти приоритетным направлениям развития Республики Узбекистан в 2017-2021 годах, пози­тивно отражаются на благополучии народа и раз­витии страны.

Международное сообщество полностью поддер­живает последовательную и продуманную поли­тику республики, направленную на укрепление атмосферы взаимного уважения, солидарности и сотрудничества между представителями разных национальностей и конфессий, поддержку меж­культурного диалога и обеспечение мира и согла­сия в стране. Примечательно, что предложенная Президентом Шавкатом Мирзиёевым на 72-й сессии Генеральной Ассамблеи ООН специальная резолю­ция «Просвещение и религиозная толерантность» была единогласно одобрена всеми странами членами ООН.

Основная цель резолюции — обеспечить доступ к образованию для всех, искоренить неграмотность и невежество. В документе подчеркивается важность установления терпимости и взаимного уважения, обеспечения свободы вероисповедания, защиты прав верующих и предотвращения дискриминации в их отношении. Поднимается вопрос образования и просвещения как эффективных средств борьбы с глобальными угрозами в то время, когда в мире еще имеет место экстремизм и терроризм, наблюдается нетерпимое, бескомпромиссное отношение к людям разных религий и вероисповеданий.

Естественные права человека, такие как жизнь, учеба, работа, демонстрация способностей и испове­дание религиозных убеждений, нередко нарушаются в разных регионах и странах. В Узбекистане предста­вители более 130 наций и народностей, принадлежа­щих к 16 конфессиям, живут в мире и согласии, духе толерантности. Безопасное и свободное выполнение своих потребностей людьми разных верований и национальностей является приоритетом стабильно­сти общества.

Согласно статистике, в Узбекистане осуществляют свою деятельность 2315 религиозных организаций 16 конфес­сий. Наряду с 2124 мусульманскими действует также 191 неисламская рели­гиозная организация. 17 из них заре­гистрированы в 2019 и 2020 годах. Из зарегистрированных государством неисламских религиозных организа­ций 174 — христианские, проводят дея­тельность 8 еврейских общин, 6 общин бахаи, одна — кришнаитов и один буд­дийский храм. Действует также меж­конфессиональное Библейское общество Узбекистана.

Преобразования в религиозно-про­светительской сфере играют важную роль в изучении и популяризации бога­того научного и исторического наследия нашего народа, исповедующего ислам на протяжении веков.

В ходе реформирования системы непрерывного образования создана

целостная система повышения качества обучения на основе сочетания религиозных и светских знаний, подготовки, переподготовки и повышения квалификации кадров в религиозно-просвети­тельской сфере.

Утвержден обновленный состав Совета по делам конфессий, который является общественно-консультативным органом при Комитете по делам рели­гий. Совет расширился с 9 до 17 членов. В его состав включены представители всех религиозных конфессий, функцио­нирующих в Узбекистане.

Наша страна известна как центр просвещения. Здесь создаются научно-образовательные центры, в том числе посвященные религиозно-духовным исследованиям. В Ташкенте — Центр исламской цивилизации, олицетворя­ющий многовековую сокровищницу просвещения и проводящий фундамен­тальные исследования. За последние три-четыре года созданы Международ­ные научно-исследовательские центры Имама аль-Бухари в Самаркандской, Имама Термизи в Сурхандарьинской областях и Имама Матуриди в Ташкенте. Здесь проводятся углубленные исследо­вания в таких науках, как хадисы, калам, акида, суфизм, фикх. Являющиеся выс­шими учебными заведениями Высшее медресе Мир Араб в Бухаре, Ташкент­ский исламский институт имени Имама Бухари и Научная школа хадиса в Самар­канде также готовят высококвалифици­рованных специалистов.

В 2018 году на базе Исламской ака­демии Узбекистана и Ташкентского исламского университета при Каби­нете Министров создана Международ­ная исламская академия Узбекистана. В ее структуре функционирует Центр повышения квалификации. У академии есть региональные филиалы в Респуб­лике Каракалпакстан, Самаркандской, Наманганской и Сурхандарьинской областях.

Если до 2017 года было три высших (одно исламское, два неисламских) и девять средних специальных религи­озных учебных заведений, то сегодня в Узбекистане осуществляют деятель­ность пять высших (три исламских и два неисламских) и 10 средних специальных религиозных учебных заведений.

В них развернута масштабная иссле­довательская работа по распростране­нию исламского просвещения, более глубокому изучению богатого духовного наследия наших предков. За послед­ние пять лет успешно защитили науч­ные диссертации 35 человек — доктора философии (PhD) и 10 исследователей -доктора наук (DSc) по углубленному изучению нашего религиозного и про­светительского наследия.

Создание Общественного благотво­рительного фонда «Вакф» при Управ­лении мусульман Узбекистана также имеет историческое значение. Основные его задачи — финансирование работ по реконструкции мечетей, святых мест паломничества, организация посещения их и подобных объектов во всех регио­нах страны, а также обеспечение мате­риально-технической базы и оказание материальной поддержки работникам данной сферы.

С 2018 года отмены квоты на палом­ничество умра в Саудовскую Аравию для граждан республики. С декабря 2019-го по маршруту Ташкент — Джидда -Ташкент организованы два ежедневных рейса. А с февраля 2020-го запущен ави­арейс Ташкент — Медина — Ташкент. Так, в 2017 году 6 тысяч узбекистанцев совер­шили умру, в 2018-м — 16 тысяч, в 2019-м -38 тысяч и в первом квартале 2020-го -28 тысяч человек.

Открытость религиозного образо­вания в Узбекистане предусматрива­ется только после получения общего среднего специального образования и исключительно в официальных учеб­ных заведениях. Увеличилось коли­чество печатных и электронных изда­ний, ввозимых изза рубежа, с целью развития деятельности религиозных образовательных учреждений, иссле­довательских  центров.   В  частности,

Международный научно-исследователь­ский центр Имама аль-Бухари получил 3500 книг 644 наименований, Научная школа хадиса — около 1500 книг 356 наиме­нований и более 7000 экземпляров элект­ронной литературы по исламским наукам.

В то же время Центр исламской циви­лизации в Ташкенте подготовил более 10 книг и брошюр о роли центрально-азиатских мусульманских мыслите­лей в развитии мировой цивилизации. Международный научно-исследователь­ский центр Имама Термизи перевел на узбекский язык свыше 20 работ Имама Термизи, Хакима ат-Тирмизи и других ученых из Термеза. Международный научно-исследовательский центр Имама аль-Бухари перевел большинство работ великих ученых (Имама аль-Бухари, Имама аль-Матуриди, Имама ан-Насафи, Саффара аль-Бухари и других), опубликовал более 50 книг.

В Узбекистане концептуально пере­смотрены подходы к реализации мер по борьбе с экстремизмом. Основное вни­мание — его профилактике и повышению осведомленности населения. Все усилия в этой области основаны на благородной идее «Просвещение против невежества».

В регионах проведено свыше 31 тысячи агитационных и культур­но-просветительских мероприятий, широко разъяснен принцип «Просве­щение против невежества». Просвети­тельские беседы организованы с 63 857 вернувшимися на родину трудовыми мигрантами. Проведено более 675 тре­нингов, свыше тысячи агитационных мероприятий, направленных на повы­шение духовной, идеологической и пра­вовой осведомленности 65 527 граждан, выезжающих за границу, распростра­нено около 32 400 буклетов.

Гуманитарная работа в области про­свещения, в том числе религиозного, профилактика радикализма, которую проводит Узбекистан, приветствуются ведущими мировыми политиками, государственными  и  общественными деятелями. В частности, Верховный комиссар ООН по правам человека Зейд Раад аль-Хусейн отметил, что в нынеш­ний период межрелигиозное и межэтни­ческое согласие, реформы в религиозно-просветительской сфере в Узбекистане могут стать примером для разных стран. В частности, отмечается работа по исключению со спецучета граждан, при­влеченных к уголовной ответственности за преступную деятельность, раскаяв­шихся в своих деяниях, избравших путь исправления, а также по возвращению на родину данной категории граждан, находящихся за границей.

Деятельность, проводимая в рели­гиозно-просветительской сфере, и наше богатое духовное и материальное наследие вызывают большой интерес в зарубежных странах, налаживается широкое взаимодей­ствие. С министерствами и ведомствами, ответственными за вопросы религии, научно-исследовательскими центрами и учебными заведениями таких стран, как Египет, Марокко, Венгрия, Великобрита­ния, Саудовская Аравия, Казахстан, Таджи­кистан, Кыргызстан, Индонезия, Япония, Турция, Россия, Германия, Испания, США, Малайзия, Индия, Пакистан, подписано 62 меморандума о сотрудничестве.

В то же время организуются много­численные визиты в Узбекистан лидеров влиятельных международных ислам­ских организаций, известных религио­ведов. В частности, организован визит в Узбекистан руководителей ISESCO, IRCICA, COMSTECH, Исламского банка развития, Оксфордского центра ислам­ских исследований, Института ислам­ского понимания Малайзии, Всемирного суфийского центра, Центра информа­ции и арабо-российских исследований Королевства Саудовская Аравия, Центра исламской культуры Индии и других влиятельных международных и зару­бежных организаций.

В 2019 году эксперты Института Центральной Азии и Кавказа при Университете Дж. Хопкинса в США опубликовали статью «Узбекистан: новая модель для реформ в мусуль­манском мире». В ней высоко оценены реформы и коренные изменения, проис­ходящие в разных сферах государствен­ной и общественной жизни республики, особо отмечена политика в религиозной сфере. В частности, в статье говорится, что регион имеет право быть центром мусульманского мира на основе его исторических, религиозных и интеллек­туальных основ наряду с Ближним Вос­током, который считается религиозным центром ислама.

В этом смысле поток паломников, прибывающих в нашу страну из ислам ского мира, с каждым годом растет. И Узбекистан становится одним из цент­ров зиёрат-туризма. В 2018 году под­писан Меморандум с Управлением по делам религий Турецкой Республики (Diyanet), а в 2019-м в Бухаре прошел I Международный форум по зиёрат-туризму. В его рамках с целью популя­ризации сферы организован визит 29 иностранных делегаций. Также в нашей стране проводится съемка делегациями 12 зарубежных телерадиокомпаний и издательских групп. Большая работа проделана в рамках объявления Орга­низацией исламского сотрудничества Бухары столицей исламской культуры в 2020 году.

Узбекистан на протяжении тысяче­летий был важной частью Великого шелкового пути. Здесь всегда формиро­вались торговые, научные и культурные центры. Толерантность, гостеприимство и уважение к другим культурам — глав­ные факторы их развития. Поэтому и сегодня в нашей стране гармонично сосуществуют обычаи и традиции раз­ных народов.

Исходя из этого разумная политика, проводимая Президентом Республики Узбекистан Шавкатом Мирзиёевым в религиозно-просветительской сфере, несомненно, послужит основой мира, спо­койствия и стабильности во всем мире.

Содик Тошбоев,
Председатель Комитета по делам религий при Кабинете Министров Республики
Источник: газета ПРАВДА ВОСТОКА  17 ноября, № 231 (29735)
Статьи
Другие посты
Статьи

Спорные попытки «локализации» турецкого перевода Корана

15.09.2026   352   7 min.
Спорные попытки «локализации» турецкого перевода Корана

Али Реза Сафа, турецкий переводчик Корана, в своей работе стремится максимально заменить традиционную терминологию арабскими эквивалентами на турецкие аналоги. Это вызвало протесты со стороны ряда ученых-богословов страны.

Как сообщает IQNA, в период Османского халифата процесс перевода Корана на турецкий язык столкнулся с застоем из-за религиозных фетв и законодательных запретов на перевод священного текста. Однако после распада халифата этот процесс начал стремительно развиваться.

За последние сто лет в Турции было опубликовано более 150 переводов Корана на турецкий язык. В связи с этим маловероятно, что новые работы могут содержать нечто принципиально новое. Тем не менее, ежегодно появляются новые переводы: как подробные издания с научными комментариями, подготовленные группами академиков, так и частные интерпретации текста.

Жалобы турецких ученых на «искажающий» перевод Корана

Одним из относительно недавних примеров является перевод под названием «Kur’an Gerçek» («Истинный Коран»), автором которого является Али Реза Сафа (Ali Rıza Safa).

Впервые опубликованный в 2014 году издательством İlker в Стамбуле, этот труд подвергся резкой критике. С тех пор вышло несколько изданий: одно — с подробным введением и комментариями (2014 и 2018 гг.), другое — только с самим текстом перевода (в различных редакциях, последняя из которых датируется 2021 годом). Все издания выпущены одним и тем же издателем, а название последних версий было изменено на «Kur’an-i Kerim Gerçek» («Истинный Священный Коран»).

Новые редакции также претерпели некоторые изменения в самом тексте. В 2016 году первый выпуск в городе Кайсери вызвал скандал. Группа местных мусульманских ученых подала жалобу в региональные власти, утверждая, что данное издание содержит искажения священного текста, и потребовала прекратить его распространение. Тем не менее, это не привело к юридическим последствиям для автора или запрету на распространение перевода. Однако возникает вопрос: что именно в этом переводе вызывает столько споров?

Во-первых, практически нет информации об академическом бэкграунде Али Резы Сафы. Он также публиковал книги на религиозные темы, например, «Истинная религия в свете истины» (Стамбул, 2021). Судя по всему, он не имеет связей с официальными научными кругами и институтами исламского богословия Турции. В Турции принято, что религиозные труды публикуют преимущественно выпускники факультетов теологии (Ilahiyat).

В изданиях отсутствует информация об авторе, однако на обложке содержится политически окрашенное утверждение: «Если бы не Мустафа Кемаль Ататюрк, турецкий народ не смог бы читать Коран на турецком языке». В предисловии к версии 2021 года имя Ататюрка упоминается дважды: сначала в посвящении великому деятелю истории Турции, а затем в тезисе автора о том, что именно Ататюрк сделал Коран доступным для чтения на турецком языке после «тысячелетнего запрета».

Это высказывание вызывает ряд вопросов. Безусловно, Ататюрк оказал влияние на процесс, так как современное понимание перевода Корана как самостоятельного текста (а не просто комментария) сформировалось именно в период национальных реформ Республики. Однако многие традиционные мусульманские ученые Турции связывают политику кемализма с секуляризацией и часто рассматривают попытки «тюркизации» ислама, предпринятые в ту эпоху, как нечто спорное, граничащее с ересью.

Перевод: духовный эквивалент или «деарабизация» Корана?

Если проанализировать лексику перевода, можно заметить признаки «секулярного кемализма». В то время как большинство современных турецких переводчиков используют термины, заимствованные из арабского (которые уже стали частью турецкого религиозного языка), Сафа стремится к их полной замене.

Например, при переводе первой суры Аль-Фатиха большинство переводчиков пишут: *«Hamd, âlemlerin Rabbi Allah’adır»* (Хвала Аллаху, Господу миров), сохраняя слово «Rab» (Господь). В то же время Сафа использует конструкцию «Evrenlerin Efendisi Allah’a övgüler olsun»* («Хвала да будет Аллаху, Владыке вселенных»). Здесь ключевым отличием является использование слова «Efendi» (Владыка/Господин) вместо традиционного для исламского контекста «Rab», что является попыткой полностью перестроить религиозный язык на светские турецкие рельсы.

Вместо этого Али Реза Сафа выбирает формулировку «Evrenlerin Efendisi Allah’a övgüler olsun». Здесь стоит отметить его необычный выбор для перевода слова «Rab» (Господь). В то время как почти все турецкие переводчики используют само слово «Rab» (которое также присутствует в турецком языке), Сафа выбирает слово «Efendi», которое носит более светский и обыденный оттенок обращения к уважаемому лицу.

Похожий путь ранее прокладывал Эдип Юксель (Edip Yüksel) — одна из неоднозначных фигур «реформистского ислама». Судя по всему, Али Реза Сафа в своей критике традиционализма следует по стопам Юкселя. В издании 2018 года, комментируя 79-й аят суры «Аль-Бакара», он отвергает концепцию «хадиса кудси» в мусульманской традиции, утверждая, что единственным откровением, полученным Пророком от Бога, является сам Коран.

В переводе религиозной терминологии автор продолжает придерживаться стратегии «локализации».

Например, в переводе 144-го аята суры «Аль-Бакара» он заменяет термин «Аль-Масджид аль-Харам» на «Kutsal yakarış evi» («Священный дом молитвы»).

Похоже, что для Али Резы Сафы эта «туркизация» текста — не только лингвистический вопрос, но и вопрос религиозной практики. В предисловии к изданию 2018 года он открыто высказывает мнение, что во время обязательных молитв (намазов) Коран следует читать на турецком языке, поскольку считает, что понимание смысла слов может «углубить духовность молитвы».

Таким образом, как отмечается в исследовании Байрама Кёсеоглу (Bayram Köseoğlu), опубликованном в 2021 году под названием «Являются ли переводы Корана тем же самым Кораном?», Сафа рассматривает перевод как «духовный эквивалент» арабского оригинала. Это объясняет и скандал, разразившийся вокруг его книги на книжной ярмарке в Кайсери в 2016 году.

Благодаря стратегии намеренной «деарабизации», данный перевод, безусловно, будет вызывать споры в традиционных религиозных кругах. Именно поэтому «Kur’an Gerçek» остается маргинальным трудом, хотя он представляет интерес как объект для изучения сложных процессов взаимодействия секуляризма и традиционализма в современной Турции.

Пресс-служба Управления мусульман Узбекистана

 

Новости мира