29 Декабрь, 2025, 9 Раджаб, 1447
29 Декабрь, 2025, 9 Раджаб, 1447
Наука — одна из основ развития человеческого общества. А просвещение и духовность являются столпами совершенства. Действительно, на Древнем Востоке образование и воспитание никогда не отделялись друг от друга и ни одно из них не оценивалось выше другого. Это отражено в бесценном наследии великих энциклопедистов — Имама аль-Бухари, Аль-Хорезми, Имама ан-Насафи и Ахмада аль-Фергани, заложивших фундамент мировой цивилизации.
На новом этапе развития Узбекистан следует мудрым традициям наших великих предков. Это можно увидеть на примере коренных преобразований в экономической, социальной, культурной и религиозно-просветительской сферах, а также во внешней и внутренней политике. Реформы, проведенные согласно Стратегии действий по пяти приоритетным направлениям развития Республики Узбекистан в 2017-2021 годах, позитивно отражаются на благополучии народа и развитии страны.
Международное сообщество полностью поддерживает последовательную и продуманную политику республики, направленную на укрепление атмосферы взаимного уважения, солидарности и сотрудничества между представителями разных национальностей и конфессий, поддержку межкультурного диалога и обеспечение мира и согласия в стране. Примечательно, что предложенная Президентом Шавкатом Мирзиёевым на 72-й сессии Генеральной Ассамблеи ООН специальная резолюция «Просвещение и религиозная толерантность» была единогласно одобрена всеми странами членами ООН.
Основная цель резолюции — обеспечить доступ к образованию для всех, искоренить неграмотность и невежество. В документе подчеркивается важность установления терпимости и взаимного уважения, обеспечения свободы вероисповедания, защиты прав верующих и предотвращения дискриминации в их отношении. Поднимается вопрос образования и просвещения как эффективных средств борьбы с глобальными угрозами в то время, когда в мире еще имеет место экстремизм и терроризм, наблюдается нетерпимое, бескомпромиссное отношение к людям разных религий и вероисповеданий.
Естественные права человека, такие как жизнь, учеба, работа, демонстрация способностей и исповедание религиозных убеждений, нередко нарушаются в разных регионах и странах. В Узбекистане представители более 130 наций и народностей, принадлежащих к 16 конфессиям, живут в мире и согласии, духе толерантности. Безопасное и свободное выполнение своих потребностей людьми разных верований и национальностей является приоритетом стабильности общества.
Согласно статистике, в Узбекистане осуществляют свою деятельность 2315 религиозных организаций 16 конфессий. Наряду с 2124 мусульманскими действует также 191 неисламская религиозная организация. 17 из них зарегистрированы в 2019 и 2020 годах. Из зарегистрированных государством неисламских религиозных организаций 174 — христианские, проводят деятельность 8 еврейских общин, 6 общин бахаи, одна — кришнаитов и один буддийский храм. Действует также межконфессиональное Библейское общество Узбекистана.
Преобразования в религиозно-просветительской сфере играют важную роль в изучении и популяризации богатого научного и исторического наследия нашего народа, исповедующего ислам на протяжении веков.
В ходе реформирования системы непрерывного образования создана
целостная система повышения качества обучения на основе сочетания религиозных и светских знаний, подготовки, переподготовки и повышения квалификации кадров в религиозно-просветительской сфере.
Утвержден обновленный состав Совета по делам конфессий, который является общественно-консультативным органом при Комитете по делам религий. Совет расширился с 9 до 17 членов. В его состав включены представители всех религиозных конфессий, функционирующих в Узбекистане.
Наша страна известна как центр просвещения. Здесь создаются научно-образовательные центры, в том числе посвященные религиозно-духовным исследованиям. В Ташкенте — Центр исламской цивилизации, олицетворяющий многовековую сокровищницу просвещения и проводящий фундаментальные исследования. За последние три-четыре года созданы Международные научно-исследовательские центры Имама аль-Бухари в Самаркандской, Имама Термизи в Сурхандарьинской областях и Имама Матуриди в Ташкенте. Здесь проводятся углубленные исследования в таких науках, как хадисы, калам, акида, суфизм, фикх. Являющиеся высшими учебными заведениями Высшее медресе Мир Араб в Бухаре, Ташкентский исламский институт имени Имама Бухари и Научная школа хадиса в Самарканде также готовят высококвалифицированных специалистов.
В 2018 году на базе Исламской академии Узбекистана и Ташкентского исламского университета при Кабинете Министров создана Международная исламская академия Узбекистана. В ее структуре функционирует Центр повышения квалификации. У академии есть региональные филиалы в Республике Каракалпакстан, Самаркандской, Наманганской и Сурхандарьинской областях.
Если до 2017 года было три высших (одно исламское, два неисламских) и девять средних специальных религиозных учебных заведений, то сегодня в Узбекистане осуществляют деятельность пять высших (три исламских и два неисламских) и 10 средних специальных религиозных учебных заведений.
В них развернута масштабная исследовательская работа по распространению исламского просвещения, более глубокому изучению богатого духовного наследия наших предков. За последние пять лет успешно защитили научные диссертации 35 человек — доктора философии (PhD) и 10 исследователей -доктора наук (DSc) по углубленному изучению нашего религиозного и просветительского наследия.
Создание Общественного благотворительного фонда «Вакф» при Управлении мусульман Узбекистана также имеет историческое значение. Основные его задачи — финансирование работ по реконструкции мечетей, святых мест паломничества, организация посещения их и подобных объектов во всех регионах страны, а также обеспечение материально-технической базы и оказание материальной поддержки работникам данной сферы.
С 2018 года отмены квоты на паломничество умра в Саудовскую Аравию для граждан республики. С декабря 2019-го по маршруту Ташкент — Джидда -Ташкент организованы два ежедневных рейса. А с февраля 2020-го запущен авиарейс Ташкент — Медина — Ташкент. Так, в 2017 году 6 тысяч узбекистанцев совершили умру, в 2018-м — 16 тысяч, в 2019-м -38 тысяч и в первом квартале 2020-го -28 тысяч человек.
Открытость религиозного образования в Узбекистане предусматривается только после получения общего среднего специального образования и исключительно в официальных учебных заведениях. Увеличилось количество печатных и электронных изданий, ввозимых изза рубежа, с целью развития деятельности религиозных образовательных учреждений, исследовательских центров. В частности,
Международный научно-исследовательский центр Имама аль-Бухари получил 3500 книг 644 наименований, Научная школа хадиса — около 1500 книг 356 наименований и более 7000 экземпляров электронной литературы по исламским наукам.
В то же время Центр исламской цивилизации в Ташкенте подготовил более 10 книг и брошюр о роли центрально-азиатских мусульманских мыслителей в развитии мировой цивилизации. Международный научно-исследовательский центр Имама Термизи перевел на узбекский язык свыше 20 работ Имама Термизи, Хакима ат-Тирмизи и других ученых из Термеза. Международный научно-исследовательский центр Имама аль-Бухари перевел большинство работ великих ученых (Имама аль-Бухари, Имама аль-Матуриди, Имама ан-Насафи, Саффара аль-Бухари и других), опубликовал более 50 книг.
В Узбекистане концептуально пересмотрены подходы к реализации мер по борьбе с экстремизмом. Основное внимание — его профилактике и повышению осведомленности населения. Все усилия в этой области основаны на благородной идее «Просвещение против невежества».
В регионах проведено свыше 31 тысячи агитационных и культурно-просветительских мероприятий, широко разъяснен принцип «Просвещение против невежества». Просветительские беседы организованы с 63 857 вернувшимися на родину трудовыми мигрантами. Проведено более 675 тренингов, свыше тысячи агитационных мероприятий, направленных на повышение духовной, идеологической и правовой осведомленности 65 527 граждан, выезжающих за границу, распространено около 32 400 буклетов.
Гуманитарная работа в области просвещения, в том числе религиозного, профилактика радикализма, которую проводит Узбекистан, приветствуются ведущими мировыми политиками, государственными и общественными деятелями. В частности, Верховный комиссар ООН по правам человека Зейд Раад аль-Хусейн отметил, что в нынешний период межрелигиозное и межэтническое согласие, реформы в религиозно-просветительской сфере в Узбекистане могут стать примером для разных стран. В частности, отмечается работа по исключению со спецучета граждан, привлеченных к уголовной ответственности за преступную деятельность, раскаявшихся в своих деяниях, избравших путь исправления, а также по возвращению на родину данной категории граждан, находящихся за границей.
Деятельность, проводимая в религиозно-просветительской сфере, и наше богатое духовное и материальное наследие вызывают большой интерес в зарубежных странах, налаживается широкое взаимодействие. С министерствами и ведомствами, ответственными за вопросы религии, научно-исследовательскими центрами и учебными заведениями таких стран, как Египет, Марокко, Венгрия, Великобритания, Саудовская Аравия, Казахстан, Таджикистан, Кыргызстан, Индонезия, Япония, Турция, Россия, Германия, Испания, США, Малайзия, Индия, Пакистан, подписано 62 меморандума о сотрудничестве.
В то же время организуются многочисленные визиты в Узбекистан лидеров влиятельных международных исламских организаций, известных религиоведов. В частности, организован визит в Узбекистан руководителей ISESCO, IRCICA, COMSTECH, Исламского банка развития, Оксфордского центра исламских исследований, Института исламского понимания Малайзии, Всемирного суфийского центра, Центра информации и арабо-российских исследований Королевства Саудовская Аравия, Центра исламской культуры Индии и других влиятельных международных и зарубежных организаций.
В 2019 году эксперты Института Центральной Азии и Кавказа при Университете Дж. Хопкинса в США опубликовали статью «Узбекистан: новая модель для реформ в мусульманском мире». В ней высоко оценены реформы и коренные изменения, происходящие в разных сферах государственной и общественной жизни республики, особо отмечена политика в религиозной сфере. В частности, в статье говорится, что регион имеет право быть центром мусульманского мира на основе его исторических, религиозных и интеллектуальных основ наряду с Ближним Востоком, который считается религиозным центром ислама.
В этом смысле поток паломников, прибывающих в нашу страну из ислам ского мира, с каждым годом растет. И Узбекистан становится одним из центров зиёрат-туризма. В 2018 году подписан Меморандум с Управлением по делам религий Турецкой Республики (Diyanet), а в 2019-м в Бухаре прошел I Международный форум по зиёрат-туризму. В его рамках с целью популяризации сферы организован визит 29 иностранных делегаций. Также в нашей стране проводится съемка делегациями 12 зарубежных телерадиокомпаний и издательских групп. Большая работа проделана в рамках объявления Организацией исламского сотрудничества Бухары столицей исламской культуры в 2020 году.
Узбекистан на протяжении тысячелетий был важной частью Великого шелкового пути. Здесь всегда формировались торговые, научные и культурные центры. Толерантность, гостеприимство и уважение к другим культурам — главные факторы их развития. Поэтому и сегодня в нашей стране гармонично сосуществуют обычаи и традиции разных народов.
Исходя из этого разумная политика, проводимая Президентом Республики Узбекистан Шавкатом Мирзиёевым в религиозно-просветительской сфере, несомненно, послужит основой мира, спокойствия и стабильности во всем мире.
Этот вопрос может показаться странным одним и даже неприятным другим. Однако истина, в которой я убедился за годы преподавания Сиры (жизнеописания Пророка), такова: меня неизменно поражает скудость знаний мусульман о своём Пророке — при том, что свидетельство веры «Свидетельствую, что нет божества, кроме Аллаха, и что Мухаммад — Посланник Аллаха» наполовину относится именно к нему, тогда как первая часть обращена к Господу, передает IslamNews.
Я всегда задавался вопросом: как может мусульманин на протяжении многих лет произносить молитвы и благословения в адрес Пророка Мухаммада (мир ему и благословение Аллаха), но при этом не стремиться узнать подробности его жизни, его нрав, слова, наставления и всё, что связано с различными сторонами его бытия? Причём речь идёт не о знакомстве с исторической личностью, а о следовании его примеру и подражании его пути, ведь Всевышний сказал:
«Воистину, в Посланнике Аллаха для вас — прекрасный пример для тех, кто надеется на Аллаха и на Последний день и часто поминает Аллаха» (сура «Аль-Ахзаб», аят 21).
Для мусульманина, желающего говорить о вероучении, призыв к вере и отклик на него уже заложены в жизнеописании Пророка. Что касается законоположений и предписаний, то именно его жизненный путь разъясняет, как эти нормы воплощаются в реальной жизни. В наше время, когда воспитание и нравственные ориентиры заметно ослабли, жизнеописание Пророка остаётся самым искренним и убедительным источником, предлагающим лучшие практические способы воспитания детей и построения здорового общества.
Особая значимость этого жизнеописания проявляется и в вопросах установления справедливого правления, утверждения предписанного Аллахом на земле и обеспечения равенства между людьми вне зависимости от их национальности, вероубеждений и различий. Поэтому жизнь Пророка (мир ему и благословение Аллаха) стала ключом к глубокому пониманию Корана и его практического воплощения, а также к осмыслению того, как божественное откровение формирует человеческую личность.
Ценность жизни Пророка Мухаммада (мир ему и благословение Аллаха) заключается не только в его личности, но и в тех решениях, которые его пример способен предложить современному человеку. Его благородный путь подобен светильнику, освещающему дорогу в тёмное время.
Является ли жизнеописание Пророка наукой?
Шейх Хазем Абу Исмаил говорил:
«Некоторые люди удивляются: является ли жизнеописание Пророка наукой или же это всего лишь повествование, начинающееся с его рождения — а может, и раньше — и заканчивающееся его смертью и переходом к Всевышнему? Я почти убеждён, что отставание мусульман в их приверженности исламу связано с тем, что они не воспринимают жизнеописание Пророка как науку, а считают его простым рассказом. Между тем это точная и глубокая наука: наука в своей передаче и проверке источников, в своём содержании и правовых выводах, а также в своей связи с другими исламскими дисциплинами, включая вероучение».
Ислам — это всеобъемлющая религия, регулирующая все стороны жизни и определяющая как формы поклонения, так и цели человеческого существования. Жизнеописание Пророка ясно показывает, что именно следует делать и каким образом этого достигать. Всё, что совершал Посланник Аллаха, стало для этой общины практическим примером пути возрождения, поклонения и исполнения воли Всевышнего.
Именно поэтому жизнеописание Пророка носит наставляющий характер: оно охватывает вероубеждения, законоположения, поклонение и нравственность, соединяя их в единую, целостную систему.
Пророк в представлениях мусульман
Верно, что на протяжении всего жизнеописания мы будем идти рядом с Посланником Аллаха (мир ему), однако прежде необходимо сделать важное пояснение о личности Пророка. Дело в том, что подавляющее большинство мусульманской общины в действительности не знает, кем был Посланник. Будем откровенны: многие из нас знают лишь отдельные эпизоды из истории — о том, как он собирал хворост, как был милосерден к детям и сострадателен к старшим. Но лишь немногие способны описать личность Посланника Аллаха целостно, так, будто ты видишь его перед собой.
Причина в том, что нас не приучали изучать и передавать образ Пророка как цельную личность. Нам предлагали лишь разрозненные фрагменты, произносимые по случаю: если речь заходила о милосердии — приводились примеры его милосердия, если об справедливости — вспоминались его поступки в справедливости, если о мужестве — упоминались проявления его храбрости, и так далее. Но понимание того, каким был Посланник Аллаха в своей полноте, словно намеренно осталось за пределами внимания мусульман.
Необходимо исправить это искажённое представление, при котором Пророку приписывают благонравие и высокие моральные качества, но при этом не знают очертаний его личности: каким он был, когда приходил и когда уходил, как поступал в разных ситуациях, каким был в состоянии гнева и в состоянии довольства, и во множестве иных жизненных обстоятельств.
Важность познания личности Пророка заключается в том, что оно приближает нас к его подлинному, цельному образу. Ведь каждая личность сочетает в себе противоположные стороны. Можно встретить человека, отличающегося крайней стыдливостью, но при этом лишённого решительности и смелости; более того, его стыдливость может причинять ему вред, побуждая молчать перед лицом порицаемого. Можно встретить и человека, который пылает гневом ради истины, не терпит попрания прав и восстаёт, чтобы восстановить справедливость, но, привыкнув к такому гневу, он уже не способен быть мягким, снисходительным и доброжелательным.
Поэтому ограничиваться разговором лишь об одном нравственном качестве — серьёзное упущение, если при этом не разъясняются качества, которые могут с ним соприкасаться или даже вступать в противоречие. Именно поэтому лишь немногие по-настоящему и с уверенностью знают личность Посланника Аллаха (мир ему и благословение Всевышнего).
Когда проповедник говорит в один раз о великодушии и милосердии Пророка (мир ему и благословение Аллаха), в другой — о его аскетизме, в третий — о его поклонении, а в четвёртый — о его храбрости, он допускает ошибку, оставляя людям самим попытаться соединить всё это воедино, не разъясняя, как эти качества сочетаются в одной личности. Люди не способны самостоятельно сложить из этих разрозненных черт цельное знание, ведущее к истине. В результате община теряет целостное представление о личности Пророка, а вместе с ним — и правильное следование и применение слов Всевышнего:
«Воистину, в Посланнике Аллаха для вас — прекрасный пример» (сура «Аль-Ахзаб», 21).
Ведь как можно следовать примеру, не зная его?
Нередко человек идёт в мечеть с улыбкой, приветствует людей, проявляет радушие и считает это следованием сунне «встречи с людьми». Но, возвращаясь домой, он раздражается, мрачнеет и оправдывает это «гневом ради истины». Будто бы в доме нет сунны общения с родными и родителями, и будто бы на улице или в мечети нет поводов для гнева при нарушении границ, установленных Аллахом.
Сколько сегодня мусульман действительно воплощают в себе нрав Посланника Аллаха? Повлияли ли пятничные проповеди и уроки на поведение людей? Осознают ли мусульмане, что многое из того, что они совершают, далеко от тех нравственных принципов, на которых Пророк (мир ему и благословение Аллаха) воспитывал свою общину, и что это отдаляет их от него, даже если они совершают молитву и соблюдают пост?
Можно ли считать истинным мусульманином того, кто не пропускает ни одной молитвы и всегда совершает её вовремя, — того, кем мог бы гордиться Посланник Аллаха Мухаммад (мир ему), если бы встретил его, — если при этом этот человек лжёт, обманывает в торговле, строительстве и купле-продаже, нарушает доверие, не возвращает людям их права, не гнушается присваивать чужое и в общении с людьми не проявляет благого нрава, оставаясь черствым и жестоким, считая такую суровость частью религии?
Сегодня мы как никогда нуждаемся в глубоком изучении жизнеописания Пророка Мухаммада (мир ему и благословение Аллаха), чтобы исправить наши представления о самом Пророке, пересмотреть наше понимание собственного предназначения в этой жизни и осознать нашу ответственность перед теми, кто живёт рядом с нами и среди нас.
Пресс-служба Управления мусульман Узбекистана
Иман 
Молитва 
Голодание 
Закот 
Хадж 
Коран 
Уроки Ислама 
Контакт 