Председатель правления ЧАБ «Трастбанк» Сардор Нормухамедов рассказал о внедрении в банке инструментов исламского банкинга и реформах в сфере исламских финансах в Узбекистане, которые приведут к кардинальным изменениям не только в банковском секторе, но также на рынках капитала, лизинга и страхования. Изменения послужат притоку новых инвестиций, росту оборота и диверсификации потока капиталов в банках, сообщает АН Podrobno.uz.
– Как в банке видят развитие исламского банкинга в Узбекистане?
– После вводимых реформ в правительстве с 2017 года произошли значительные положительные изменения не только в социальной сфере, но и в укреплении экономического потенциала страны за счет внедрения новых стандартов.
Постановлениями президента Узбекистана от 20.12.2017 года «О мерах по дальнейшему повышению эффективности сотрудничества с международными и зарубежными финансовыми институтами», а также за постановлениями президента от 05.03.2019 года «О мерах по дальнейшему расширению и углублению партнерства с группой исламского банка развития и фондами арабской координационной группы», на финансово-банковском секторе государства на постоянной основе проводятся работы с группой Исламского банка развития по вопросам расширения достигнутого сотрудничества в области торгового и инвестиционного финансирования.
Продолжающиеся реформы в исламских финансах ведут к кардинальным изменениям не только в банковском секторе, но также на рынках капитала, лизинга и страхования, а также других соответствующих секторах Узбекистана, где 93% населения являются мусульманами.
Если принимать во внимание только религиозные взгляды населения, создание для них благоприятной экономической среды приведет к значительному притоку капитала в банковскую систему, что, в свою очередь, стабилизирует стоимость банковских услуг и усилит здоровую конкуренцию в отрасли.
Благодаря внедрению исламских финансов люди, которые не пользуются традиционными банковскими услугами из-за своих религиозных взглядов, будут привлечены в финансово-банковский сектор. Это, в свою очередь, приведет к притоку новых инвестиций, росту оборота и диверсификации потока капиталов в банках. Позитивным для развития исламских финансов в Узбекистане станет проведение в этом году в Ташкенте ежегодного заседание Совета управляющих Исламского банка развития.
– Считают ли в «Трастбанке» важным и необходимым развитие такого вида банкинга и почему?
– Наш банк уже более чем 27 лет занимает стабильные позиции в банковском секторе страны, обслуживая более чем 21 тыс. юридических и 611 тыс. физических лиц. Мы стараемся предоставлять всем нашим клиентам полноценные услуги, подходя к каждому индивидуально.
На сегодняшний день многие клиенты заинтересованы в услугах исламского финансирования.
– Как развивается сотрудничество «Трастбанка» с группой ИБР?
– Долгосрочное сотрудничество «Трастбанка» с международными финансовыми институтами открывает новые перспективы и вносит существенный вклад в дальнейшее укрепление взаимовыгодных партнерских отношений.
С 2018 года наш банк сотрудничает с группой ИБР, а именно с Исламской корпорацией по развитию частного сектора (ИКРЧС) и Международной Исламской торговой финансовой корпорацией (МИТФК) по привлечению линии финансирования на условиях шариата.
Необходимо подчеркнуть, что ИКРЧС является первой международной финансовой организацией, предоставившей Трастбанку долгосрочное финансирование, благодаря которым банк смог подняться на более высокий уровень сотрудничества с международными финансовыми институтами.
По сей день от ИКРЧС и МИТФК привлечены три линии финансирования на общую сумму 19 млн долларов США, и все средства были направлены на перспективные проекты наших клиентов, такие как производство кабельной продукции, электронных деталей, строительство, производство электробытовых приборов, текстиль и фармацевтика.
Из-за высокого спроса со стороны клиентов по каждой линии финансирования, все привлеченные средства были освоены в короткие сроки (1-2 месяца), и на сегодняшний день все проекты успешно реализованы.
В связи с этим, внедрение исламского финансирования позволит не только значительной части клиентов нашего банка, но и многим другим клиентам воспользоваться средствами данного направления.
– Расскажите о запуске исламского окна через «Трастбанк».
– Наш банк уже больше двух лет работает над внедрением услуги исламского окна.
В соответствии с договором консультативных услуг, заключенного в августе 2019 года, между Исламской корпорацией по развитию частного сектора и Частным акционерным банком «Трастбанк» по внедрению исламского окна, ведутся работы по внедрению в системе банка новых продуктов и услуг по исламскому финансированию.
Внедрение исламского окна в нашем банке не только приведет к привлечению дополнительного финансирования от потенциальных зарубежных исламских институтов и создаст возможность использованию новых международных финансовых инструментов в банковской практике. Однако без соответствующей правовой среды вести полноценную деятельность невозможно.
– Внедрение каких инструментов исламского финансирования в ближайшем будущем рассматривает банк?
– Первоначально планируется внедрить такие услуги, как Мурабаха, Иджара, Мудараба и Вакала, а затем представить другие исламские продукты на основе требований клиентов.
Исламские продукты будут предложены всем типам клиентов, как физическим, так и юридическим лицам.
При внедрении того или иного исламского продукта, прежде всего, изучается рыночный спрос и предложение, а также цены традиционных банков, после чего будут представлены клиентам привлекательные конкурентоспособные продукты по депозитам и финансированию.
– Намерен ли банк привлечь финансирование в рамках исламского банкинга для новых инвестпроектов?
– В связи с большими потребностями на сегодняшний день на стадии подписания новое соглашение по привлечению линии финансирования с Исламской корпорацией по развитию частного сектора в размере 10 млн долларов США и Международной исламской торгово-финансовой корпорацией в размере 15 млн долларов США.
– Что, по вашему мнению, мешает развитию исламского банкинга в Узбекистане?
– Прежде всего, необходимо повысить грамотность населения и сотрудников организаций, имеющих отношение к этой сфере.
С прошлого года банком ведется работа по повышению грамотности сотрудников и клиентов в отношении исламского финансирования. В частности, функционирует учебный центр банка, где на еженедельной основе проводятся технические тренинги для сотрудников. Ежемесячно сотрудниками головного офиса проводятся семинары в региональных подразделениях банка, где также приглашаются и клиенты банка, в которых детально обсуждаются и вопросы касательно отрасли. Также создана электронная библиотека, где имеются и пополняются учебные материалы, связанные данной сфере.
В соответствии с вышеупомянутым договором консультативных услуг, специалистами Исламской корпорации развития частного сектора с Исламским научно-исследовательским и учебным институтом проводятся частые онлайн-беседы с профильными сотрудниками банка и проводятся тренинги для сотрудников банка по работе с исламскими продуктами.
– Какие продукты исламского банкинга могут быть востребованы в стране?
– Принцип исламского окна предлагает ограниченное количество услуг и продуктов как подразделение традиционного банка, основанного на существующих законах и правовой базе страны. Более широкий спектр исламских банковских услуг и продуктов будет рассмотрен после разработки соответствующих законов в стране. Исламский банк имеет следующие продукты:
• Мурабаха – торговое финансирование;
• Мушарака – совместный проект банка и бизнеса;
• Иджара – данный продукт аналогичен лизингу в традиционной финансовой системе;
• Такафул – вид исламского страхования;
• Кард-аль-хасан –фактически беспроцентная ссуда;
• Истисна – договор купли-продажи на будущую поставку актива между двумя сторонами;
Сукук – специальный вид облигаций, доходность которых связана с отдачей от реальных активов;
• Вакала – аналог представительства в традиционной финансовой системе;
• Мудараба (распределение прибыли) – вид партнерства, при котором одна из сторон предоставляет 100% капитала, а другая предоставляет свои специальные знания и опыт, необходимые для управления проектом, и много других финансовых инструментов.
Наши знания, опыт и понимание, что Исламские продукты будут востребованы среди большой части населения позволяют открыть Исламское окно в структуре Трастбанка. Но применение продуктов будет рассмотрено в зависимости от законодательства. Поэтому внедрение Исламского окна даст нам возможность изучения спроса на исламские продукты и по результатам анализа деятельности Исламского окна разработать стратегию дальнейшего развития.
– Чем отличается исламский банкинг от традиционного?
– Функции банков в исламской модели не отличаются от традиционной (обеспечивают работу платежных систем и выступают в качестве финансовых посредников). Но исламский банкинг является финансовой системой, основанной на принципах шариатского права. Двумя фундаментальными принципами исламского банкинга являются разделение прибыли и убытков и запрет на сбор и выплату процентов кредиторами и инвесторами. А основными направлениями деятельности являются торговля, аренда и партнерство.
Подход банка к кредитованию всегда был консервативный, и работа в области исламского банкинга больших корректив не внесла. В целях привлечения клиентов, не пользующихся банковскими продуктами, во всех филиалах банка проводятся тренинги по исламскому финансированию. И в настоящее время наблюдается увеличение клиентской базы за счет людей, которые не могли пользоваться услугами традиционного банка в силу своих религиозных убеждений.
– Какие продукты исламского банкинга сегодня доступны в Узбекистане?
– На сегодняшний день некоторыми юридическими лицами предлагаются такие исламские финансовые продукты, как Иджара и Мурабаха. Трастбанк предлагает в данной сфере линии финансирования ИКРЧС и МИТФК.
В целях дальнейшего расширения спектра услуг в области исламских финансов банком ведется работа по внедрению исламского окна. С учетом того, что принцип исламского окна ограничен в предложении продуктов в структуре традиционного банка, считаем, что более широкий спектр исламских банковских услуг и продуктов будет рассмотрен после разработки соответствующих законов в стране.
Наши знания, опыт и понимание, что исламские продукты будут востребованы среди большой части населения позволяют открыть исламское окно в структуре «Трастбанка». Но применение продуктов будет рассмотрено в зависимости от законодательства. Поэтому внедрение исламского окна даст нам возможность изучения спроса на исламские продукты и по результатам анализа деятельности разработать стратегию дальнейшего развития.
Пресс-служба Управления мусульман Узбекистана
История коранического чтения в исламском мире, и в особенности в Египте, уходит корнями гораздо глубже эпохи звукозаписи и радиовещания. Это искусство, зародившееся в первые века ислама, опираясь на традицию «чтения с мелодикой», постепенно превратилось в один из самых мощных инструментов культурной «мягкой силы» мусульман, достигнув своего художественного и социального расцвета через такие формы, как пятничные чтения в мечетях, азан и государственную поддержку.
По сообщению IQNA, несмотря на то, что Египет является колыбелью искусства коранического чтения для всего исламского мира, в современном медиапространстве наблюдается процесс «постепенного забвения подлинных школ» и «разрыва между новым поколением чтецов и наследием предшественников». Сегодня коммерческое и поверхностное исполнение зачастую вытесняет глубокое, созерцательное чтение. Сложные техники, такие как правила остановки (вакф), начала чтения (ибтида), интонация (лахн) и таджвид — плод многовекового опыта египетских мастеров — не получают должного документирования и популяризации.
В этой серии репортажей IQNA стремится проследить эволюцию этого искусства — от «старой школы» до эпохи «гениев чтения». Анализируя текущую ситуацию, мы хотим навести мост между аутентичными египетскими техниками и художественными потребностями современного слушателя, чтобы искусство чтения Корана перестало быть «исключительно имитационным обрядом» и вернулось к состоянию «живого и динамичного потока». Выдающиеся современные исполнения черпают силы в традиционной египетской школе, и понимание этого исторического пути необходимо для осознания сути коранического чтения. Кроме того, популяризация стилей и инноваций египетских первопроходцев служит лучшим ориентиром для молодых чтецов в деле повышения технических и духовных стандартов их мастерства.
Газета «Аль-Йоум ас-Саби» пишет по этому поводу: хотя технология звукозаписи появилась в Египте в 1903 году, искусство коранического чтения не сразу воспользовалось плодами модернизации. В первые годы работы звукозаписывающих компаний в Египте великие чтецы отказывались записывать свои выступления. Это касалось и певцов, которые с недоверием относились к новому изобретению и предпочитали выждать несколько лет, наблюдая за результатами экспериментов артистов второго эшелона.
В отношении чтения Корана ситуация была еще сложнее: любые технические новшества, касающиеся Священного Корана, вызывали сомнения и религиозные опасения. От них воздерживались до тех пор, пока время не доказывало состоятельность изобретения, делая его неотъемлемой частью реальности.
Кроме того, задержке процесса записи способствовал и фактор ограниченного времени: в первые годы оно не превышало трех минут, а позже увеличилось до шести. Безусловно, этого было недостаточно для фиксации чтения, которое могло бы отразить подлинное величие и реальный масштаб искусства того времени.
Старейшая записанная копия чтения в Египте
Самая ранняя дошедшая до нас запись коранического чтения датируется 1905 годом: шейх Мухаммед Салим читает суру «Марьям». В следующем году он записал чтение суры «Юсуф».
Об этом человеке, чьи грампластинки с песнями также сохранились, известно немного. Это оставляет открытым вопрос: был ли он одним из великих профессиональных чтецов или просто вокалистом, записавшим эти фрагменты в качестве пробы для звукозаписывающих компаний?
Исследование истории великих чтецов за первые 25 лет XX века выявляет четыре имени, чьи записи на сегодняшний день утрачены: Махмуд аль-Кайсуни, Хусейн ас-Саваф, Ханафи Бурай и шейх Ахмед Нада. Последний стал настоящим корифеем этого искусства и скончался в 1932 году, за два года до открытия египетского радио.
Открытие радио стало важнейшим событием, которое запечатлело память о таких мастерах, как шейх Мухаммед Рифат (1882–1950 гг.). Именно его голос прозвучал 31 мая 1934 года на открытии египетского радио, и он по праву считается основателем этого искусства в истории чтения Корана.
Несмотря на известность, которую Рифат обрел за десятилетия до открытия радио, уникальная красота его голоса и глубина чувств были увековечены именно благодаря этому средству массовой информации. Около десяти лет он оставался непревзойденным чтецом по уровню присутствия и популярности, главной «звездой» эфира, с которой могли соперничать лишь Умм Кульсум и Абдель Ваххаб, пока болезнь в 1943 году не вынудила его прекратить выступления. Он по-прежнему занимает особое место в сердцах слушателей, которое никто не оспаривает и по сей день.
Из поколения шейха Рифата на радио был представлен и другой, более старший мастер. Это шейх Али Махмуд (1878–1943 гг.) — чтец, певец и исполнитель нашидов, записавший в 1920-х годах несколько пластинок с песнями. Однако до нас дошло лишь шесть записей его коранического чтения, которые, по всей вероятности, были сделаны в частном порядке.
Но самым значимым именем после шейха Рифата в том поколении является шейх Абдуль-Фаттах аш-Шаашаи (1890–1962 гг.) — второй чтец, выступивший на радио. Он начинал как певец, а затем стал чтецом. Хотя до нас дошло лишь несколько его записей, он обладал грандиозным голосом и занимал высокое положение в искусстве чтения. Он прожил долгую жизнь, и сохранилось богатое наследие его записей, в которых он сохранял мощь и блеск своего голоса до самых последних дней.
Золотой век и период упадка чтения Корана в Египте (часть 4)
В течение 1930-х годов к радиовещанию присоединился ряд чтецов из последующих поколений, самыми выдающимися из которых были шейх Таха аль-Фашни (1900–1971) и шейх Абдул-Азим Захир (1904–1971). Затем на арену вышли два молодых мастера, достигшие признания еще до своего двадцатилетия: шейх Абуль-Айнэйн Шуайша (1922–2011) и шейх Камиль Юсуф аль-Бахтими (1922–1969). Некоторое время они выступали на радио, затем прерывали сотрудничество, но вернулись к работе в 1940-х годах.
1940-е и начало 1950-х годов ознаменовались приходом на радио целого ряда выдающихся чтецов, которых сегодня почитают за их колоссальный вклад в развитие искусства чтения, его популяризацию и богатство сохраненного звукового наследия.
Самые известные и влиятельные египетские чтецы
Среди наиболее прославленных имен этого периода можно назвать Махмуда Халиля аль-Хусари (1917–1980), Махмуда Али аль-Банну (1926–1985), Абдуль-Басита Мухаммада Абдус-Самада (1927–1988) и Мухаммада Сиддика аль-Миншави (1920–1969), а также шейхов Шуайшу и аль-Бахтими, которые начали выступать на радио раньше них. Однако центральной фигурой этого периода, самым влиятельным и одаренным чтецом был шейх Мустафа Исмаил (1905–1978).
Шейх Мустафа Исмаил пришел на радио с высочайшего уровня — из королевского дворца. В 1944 году он был приглашен во дворец из своей деревни в Танте после того, как однажды блестяще прочел Коран в Каире. Он стал личным чтецом королевского двора и занимал эту должность восемь лет, вплоть до свержения египетской монархии в 1952 году. Радио транслировало его чтение из дворца еще до того, как он стал штатным чтецом эфира.
Самая масштабная художественная трансформация в искусстве коранического чтения связана именно с именем шейха Мустафы Исмаила. Он сделал это искусство более проникновенным и доступным, превратив длинные мелодические фразы в завораживающее чтение, которого ждал слушатель.
Благодаря этим художественным новшествам, продиктованным уникальным голосовым диапазоном, дарованным ему Всевышним, изменилась сама форма чтения. Аудитория в мечетях, на похоронах и общественных собраниях стала глубже взаимодействовать со Священным Кораном. Это отчетливо прослеживается в сохранившихся записях шейха Мустафы Исмаила.
Современники шейха Мустафы Исмаила попали под влияние его новаторского стиля, который для многих стал каноном. Начиная с 1950-х годов, искусство чтения Корана превратилось в один из важнейших инструментов «мягкой силы» ислама и Египта. Чтецы стали звездами общества, их ежегодно приглашали для выступлений в арабские, исламские и даже неисламские страны. Они обрели огромную популярность в Марокко и Индонезии, а египетская школа чтения благодаря этому поколению стала официальным стандартом исламского мира, который слушали и которому подражали повсеместно.
1960-е годы и далее: утрата Египтом центральной роли
1960-е годы ознаменовались ростом числа записей религиозных церемоний, а также появлением новых форматов, таких как «Коран тартиль», впервые записанный шейхом Махмудом Халилем аль-Хусари в 1960 году. В последующие годы эту практику переняли четыре других великих чтеца, что открыло новые пути для восприятия коранических чтений. Впервые был создан полноценный аудиодокумент всего Корана, что дало толчок к появлению других подобных проектов.
В 1960-е годы радио также представило аудитории ряд талантливых чтецов разного уровня подготовки. Однако они уже не достигали того же уровня креативности и популярности, что их предшественники. Это можно объяснить изменениями технических условий радиовещания или, возможно, эволюцией вкусов слушателей. Среди наиболее известных чтецов, пришедших на радио в 1960-е годы, были Ибрагим аш-Шаашаи, Мухаммад Абдуль-Азиз Хассан, Ахмад Мухаммад Амер и Мухаммад Ахмад Шабиб.
Однако в последующие годы, в 1970-е, произошел сдвиг, лишивший радио его доминирующего статуса. В деревнях широко распространились кассетные магнитофоны, транслирующие записи всех чтецов без разбора. Появились компании по производству кассет, ориентированные на местных чтецов, не прошедших проверку радиовещания; некоторых из них даже осуждал Аль-Азхар. Радио перестало быть единственным каналом распространения. В дальнейшем, с развитием интернета, ситуация изменилась еще кардинальнее: у каждого чтеца появились свои сайты, каналы на YouTube и страницы в социальных сетях. Они начали вести прямые трансляции в высоком качестве, без какого-либо контроля со стороны специальных комитетов, без художественной классификации или академического руководства. Несомненно, эта всеобщая открытость стерла границы, снизила общий художественный уровень и уравняла шансы всех чтецов, независимо от их истинного мастерства.
Пресс-служба Управления мусульман Узбекистана