Узбекистан открыт для российских путешественников. Собрали актуальную информацию о въезде и доступных рейсах в эту страну, а также о том, какие санитарные и другие протоколы реализуются в туристическом секторе Узбекистана. Поездка будет безопасной, сообщает atorus.ru.
ДОБРО ПОЖАЛОВАТЬ В УЗБЕКИСТАН
Узбекистан открыт для российских туристов. Россиянам и гражданам еще 85 стран для посещения Узбекистана виза не нужна. Безвизовый режим дает возможность пребывать в Узбекистане до 30 дней.
С 22 июня 2021 года все прибывающие в Узбекистан обязаны пройти ПЦР-тестирование на COVID-19 – в дополнение к имеющимся справкам с отрицательным результатом теста, сделанного не ранее чем за 72 часа до вылета.
При въезде в Узбекистан путешественнику необходимо заполнить таможенную декларацию Т-6, образец которой представлен во всех таможенных пунктах и аэропортах республики.
Если турист въезжает в Узбекистан через международные аэропорты, ему можно ввозить товары без пошлины на сумму до 2000 долларов США, через железнодорожные и речные пункты пропуска – до 1000 долларов США, через автодорожные (пешеходные) пункты пропуска – до 300 долларов США. В этом случае не требуется указывать их в таможенной декларации и можно пройти через «зеленый» коридор.
Наличную иностранную валюту можно ввозить в неограниченном количестве с обязательным декларированием по форме Т-6.
Имеются ограничения на ввоз без пошлины некоторых товаров. Так, ввоз алкоголя (включая пиво) ограничен 2 литрами, табачных изделий – 10 пачками. Одеколон и жидкости, содержащие спирт в составе, можно ввозить в количестве не более 3 штук, драгоценный металл и ювелирные изделия из драгоценных камней – до 65 гр.
Один экземпляр декларации Т-6 турист оставляет таможенной службе, второй – при себе и сохраняет в течение всего срока пребывания в Узбекистане.
КАК ДОБРАТЬСЯ ДО УЗБЕКИСТАНА
Самый удобный способ добраться до Узбекистана – это прямой перелет в Ташкент, столицу страны. Международный аэропорт имени Ислама Каримова, расположенный всего в 5 км от центра города, является самым крупным аэропортом Узбекистана.
В аэропорту работает туристический сервисный центр.
Россия возобновила регулярное авиасообщение с Узбекистаном с апреля 2021 года. С 10 июня объемы перевозки между Москвой и Ташкентом были расширены до 4 регулярных авиарейсов в неделю. Два рейса в неделю выполняет «Аэрофлот» (по субботам и воскресеньям) и Uzbekistan Airways (по вторникам и субботам). Время в пути составит 4 часа. В июле стоимость билета на рейс «Аэрофлота» на маршруте Москва – Ташкент стартует от 6 900 р. в одну сторону.
В настоящее время правительства РФ и Узбекистана обсуждают взаимное увеличение рейсов до 14 в неделю, а также восстановление железнодорожного сообщения между странами.
ПУТЕШЕСТВИЕ БУДЕТ БЕЗОПАСНЫМ
Узбекистан одним из первых государств в Средней Азии открылся для иностранных туристов. Перезапуск международного туризма состоялся в октябре 2020 года с соблюдением всех необходимых антиковидных протоколов, разработанных на основе мировых стандартов.
Для создания безопасных условий пребывания туристов в Узбекистане запущен проект «Uzbekistan. Safe travel GUARANTEED», в рамках которого все объекты туристической сферы и места общественного пользования соблюдают единые требования санитарно-гигиенических норм в условиях пандемии.
Строгих протоколов придерживаются отели, гостевые дома, хостелы и другие средства размещения, все государственные пограничные пункты, воздушные, железнодорожные и автовокзалы, объекты материального культурного наследия, музеи, театры и другие культурные учреждения.
О том, что туристический объект является участником программы «Uzbekistan. Safe travel GUARANTEED», свидетельствует специальный сертификат. Власти строго следят за соблюдением туристическими объектами всех надлежащих санитарных протоколов.
В систему безопасного туризма «Uzbekistan. Safe travel GUARANTEED» входит следующий комплекс мер:
По приезде в страну туриста встретит заранее продезинфицированное и заполненное наполовину транспортное средство. Маски снимать не разрешается.
При входе в отель или любое другое общественное место путешественнику измерят температуру и предоставят санитайзер.
Все сотрудники обязаны носить маски и перчатки.
Предусмотрена минимизация контактов персонала и гостей. Минимум контактов – минимум риска.
Общение только на безопасном расстоянии (2 м).
В местах общественного питания столы и стулья расставлены на безопасном расстоянии (2 м).
Все предметы общественного пользования обрабатываются антисептическими средствами несколько раз в день.
Во всех общественных местах в свободном доступе имеются антисептики.
Государственным комитетом Республики Узбекистан по развитию туризма совместно с Министерством здравоохранения был составлен список «безопасных объектов», который, в свою очередь, был передан туроператорам для формирования туристических маршрутов. В этом перечне популярные отели, музеи и достопримечательности, международные аэропорты, национальные заповедники и парки.
В Узбекистане уверены в эффективности предпринятых мер в туризме. Об этом говорит и позиция властей по отношению к туристам, если они во время путешествия по Узбекистану заболеют COVID-19. Иностранному гостю гарантировано лечение: на оказание необходимой медицинской помощи предусмотрена компенсация в размере до 3000 долларов США.
ТУРИСТУ ВСЕГДА ОКАЖУТ ПОМОЩЬ
В 2018 году Узбекистан вошел в пятерку самых безопасных стран мира по версии американского института Gallup. При соблюдении элементарных мер предосторожности, путешествие по Узбекистану будет безопасным и комфортным.
Если все же туристу в путешествии понадобилась помощь, то в любом общественном месте действуют пункты полиции, где окажут первую помощь. С правоохранительными органами можно связаться, позвонив по номеру 102. Также в Узбекистане работает туристическая полиция в местах наибольшего скопления туристов, которая отвечает за безопасность гостей страны.
На оперативные вопросы туристов готовы ответить и по единому номеру Call-центра, созданного при Управлении координации обеспечения безопасного туризма МВД Республики Узбекистан. Позвонить на номер 1173 можно из любого региона республики.
Пресс-служба Управления мусульман Узбекистана
История распространения ислама в Бенгалии (современные Бангладеш и индийский штат Западная Бенгалия) является одним из самых удивительных примеров культурного диалога в истории мусульманской цивилизации, передает Исламосфера. Оказавшись в конце XVI века в окружении традиций индуизма и буддизма, бенгальские суфии столкнулись с вызовом: как объяснить суть ислама местному немусульманскому населению, не знающему арабского языка и мыслящему совершенно иными категориями?
Ответом на этот вызов стал эпос «Набиванша» («Родословная Пророка»), созданный на рубеже XVI–XVII веков суфийским наставником (пиром) и поэтом Сайидом Султаном в жанре «Истории пророков» (Кисас аль-Анбия). Это грандиозное произведение из 17 396 куплетов заложило фундамент уникального феномена, который исследователи называют «бенгальским исламом».
Лингвистический прорыв
К XVI веку мусульманское присутствие в Бенгалии насчитывало уже около четырех столетий, однако исламская теология и история оставались уделом элиты, поскольку их языками являлись исключительно арабский и персидский. Духовенство (маулави) считало народный бенгальский язык «нечистым» и непригодным для передачи религиозных истин. Сайид Султан, предположительно уроженец Читтагонга, был не согласен с этим. В предисловии к «Набиванше» он писал:
«По воле рока бенгальцы родились в Бенгалии, но они не понимают арабской речи… Но с каким бы языком Господь ни создал человека, этот язык — его бесценное сокровище».
«Набиванша» стала одним из первых масштабных текстов, зафиксировавших исламскую космологию и священную историю на бенгальском языке.
Культурный синтез
Хотя Сайид Султан создал первую полноценную исламскую космологию и священную историю на народном бенгальском языке, уникальность «Набиванши» определяется не только этим. Опираясь на концепцию Нур-и Мухаммад (Предвечного Света Пророка), разработанную суфийскими мыслителями от ат-Тустари до Ибн Араби в рамках учения вахдат аль-вуджуд (Единства бытия), автор переработал ее в русле понятий, близких бенгальским индуистам-вайшнавам. Для обозначения Единого Бога Сайид Султан использовал привычный местному населению термин Ниранджана (Чистый, Безвинный), а также ввел концепцию амса (божественной эманации). Согласно ей, изначальный свет Мухаммада был сотворен Всевышним из Его собственного Я (Амса). Согласно суфиям, этот свет предваряет создание вселенной и последовательно передается от Адама через всю цепочку пророков к Мухаммаду (мир ему).
Переосмысление пророков
В Южной Азии интеграция индуистского пантеона в мусульманскую картину мира была развитым литературным феноменом. Сайид Султан действовал в рамках этой традиции, но пошел еще дальше. Он не просто заимствовал метафоры, а полностью переписал священную историю Индии в рамках исламских понятий, включив в цепь исламских пророков (пайгамбар) не только тех, кто упомянут в Коране, но и ключевые фигуры индуистского пантеона — Брахму, Вишну, Шиву, Раму и Кришну.
В Коране сообщается, что на земле не было ни одного народа, к которому Аллах не направлял бы пророков, а согласно хадисам, общее число таких посланников за всю историю человечества достигало 124 тысяч или 224 тысяч. Исходя из этого, Сайид Султан видел Раму и Кришну пророками Единого Бога (Ниранджаны), направленными к народам древней Индии. Однако со временем индийцы обожествили их, перепутав Творца и Его творение, что привело к появлению многобожия. Сайид Султан делал вывод: поскольку Мухаммад является «Печатью пророков», вобравшим в себя весь Предвечный Свет, индуистам не нужно предавать свою историю — им нужно просто «вернуться» к финальному, очищенному источнику веры, то есть к исламу.
Целенаправленный проект исламского призыва
Объясняя свой мотив в тексте, Сайид Султан пишет, что наблюдал, как бенгальцы, принявшие ислам, продолжают читать индуистские эпосы, такие как «Махабхарата» и «Рамаяна», потому что у них не было аналогичных масштабных, увлекательных и понятных историй на родном языке. Поэтому вместо того чтобы просто запретить им читать индуистские тексты, он решил дать им альтернативу аналогичного масштаба, но переписанную с исламских позиций. Сайид Султан понимал, что для бенгальца образ Кришны — это понятный символ духовности, и через него легче объяснить концепцию пророчества, чем через неизвестных местным жителям древних пророков Ближнего Востока.
Таким образом, «Набиванша» — это не адаптация исламского жанра «Истории пророков» и не перевод в строгом смысле. Это оригинальное произведение, созданное автором с четкой целью: укоренить ислам на бенгальской земле, используя местную мифологию.
Оценка традиционных ученых
Традиционное исламское духовенство (улемы) Южной Азии исторически относилось и относится к «Набиванше» с осторожностью.
С одной стороны, ряд течений, таких как Деобанди или Ахль-и Хадис, усматривает в тексте серьезные догматические нарушения. Утверждения о том, что Мухаммад (мир ему) сотворен «из части Бога» (Амса), с точки зрения ортодоксального суннизма балансируют на грани нарушения таухида (строгого единобожия), стирая грань между Создателем и созданием. Также критикуется легитимизация имен индуистских божеств в качестве пророков, что считается недопустимым новшеством (бид’а).
С другой стороны, суфийские авторитеты защищают эпос, указывая, что речь идет о мистических аллегориях. Но даже строгие критики признают колоссальную практическую пользу «Набиванши» для даваата (исламского призыва): этот эпос позволил миллионам бенгальцев принять ислам, сохранив преемственность своей языковой и культурной идентичности.
Заключение
Эпос «Набиванша» способствовал становлению бенгальской мусульманской литературной традиции в средневековый период. Это произведение уникально тем, что представляет собой не просто синкретический текст, а первую масштабную попытку полной исламизации бенгальской культуры через её собственный язык и мифологию. А для современных исследователей оно служит ярким напоминанием о том, какими гибкими, глубокими и инклюзивными могут быть методы мусульманской проповеди на стыке цивилизаций.
Пресс-служба Управления мусульман Узбекистана