Интернет-ресурс uzum.uz рассказывает о датах, главных правилах, традициях и запретах Хаджа.
В 2024 году тысячи узбекских паломников отправятся в священное путешествие к святым местам. Официальные подробности организации Хаджа будут объявлены Комитетом по делам религий и Управлением мусульман Узбекистана ближе к дате начала мероприятия. До тех пор давайте вспомним основные традиции и правила, которым должны следовать желающие принять участие в Хадже.
Хадж и Умра: отличия
Напомним, что, в то время как Умра, известная ещё как малый Хадж, является сунной, большой Хадж — главное паломничество — должен осуществить хотя бы один раз в жизни каждый мусульманин, обладающий такой физической и материальной возможностью. Лучшим месяцем для Умры считается Рамадан, однако её можно совершить в любое другое время.
Хадж может быть совершён только в месяц Зуль-хиджа. В отличие от Умры, которую можно выполнить относительно быстро, Хадж требует несколько дней, так как включает в себя большее количество ритуалов. Оба паломничества имеют ряд общих обрядов, однако их количество и сложность в Хадже значительно выше.
Когда начинается Хадж в 2024 году
В 2023 году Хадж совершили 15 150 паломников из Узбекистана. В этом году ожидается, что их количество будет больше. Напомним, что Хадж длится пять дней — с 8-го по 12-е число Зуль-хиджа. Так как исламский календарь привязан к лунному, то сроки паломничества год от года разные.
В 2023 году Хадж проходил с 26 июня по 1 июля. Так как в 2024 году месяц Зуль-хиджа начинается 7 июня, то можно рассчитать, что даты Хаджа приходятся на 14–19 июня.
Паломники отправляются к священным местам заранее. Так, из Узбекистана в прошлом году паломнические авиарейсы отправлялись с 4 по 19 июня, они были организованы из 10 городов, включая Ташкент, Фергану, Самарканд и другие.
При этом регистрация паломников начинается за несколько месяцев — так, на Хадж-2024 она стартовала в декабре 2023 года.
Информация, связанная с организацией и проведением Хаджа (расписание авиарейсов и так далее), размещается на сайте Управления мусульман Узбекистана. Как правило, она публикуется незадолго до его начала, поэтому подробности о Хадже-2024 следует ждать ближе к концу мая.
Как принять участие в Хадже
В Саудовской Аравии действуют строгие правила для иностранцев, которые хотят отправиться в Хадж. Их устанавливает Министерство Хаджа и Умры королевства.
Виза
Большинству иностранных паломников нужно оформить визу (гражданам стран, у которых есть безвизовый въезд в Саудовскую Аравию, следует получить разрешение на Хадж от властей этой страны). В 2023 году королевство упростило визовый режим для граждан Узбекистана. Въезжать в страну и находиться в ней до 90 дней можно по электронной гостевой визе. Она стоит 146 $, оформляется онлайн или прямо по прибытии в аэропорту. Эта виза подойдёт для тех, кто приезжает в Саудовскую Аравию как турист, к родным или на Умру. Однако для тех, кто хочет совершить Хадж, нужна специальная хадж-виза.
Паломникам хадж-виза оформляется бесплатно, однако лично обратиться за ней в Министерство Хаджа и Умры нельзя. В Узбекистане вопросами организации поездок и оформления виз занимаются Управление мусульман и Комитет по делам религии.
Туристические агентства могут заниматься организацией Умры, если имеют соответствующее разрешение Комитета по туризму Узбекистана. Однако организовывать Хадж им запрещено. Если вдруг в интернете или соцсетях вы наткнётесь на рекламу подобных услуг — помните, что они нелегальны.
Как напомнили в Управлении мусульман, попытка совершить паломничество, не организованное на основе официальных соглашений, не даёт возможности посетить многие святые места и совершить молитву в долинах Мина, Арафат и Муздалифа. Нарушение законов Саудовской Аравии чревато серьёзными последствиями. Так, за попытку нелегального путешествия по святым местам грозит депортация, запрет на въезд на 10 лет и штраф 100 тыс. саудовских риалов (около 26 тыс. $). Власти королевства предупреждали, что в 2024 году ужесточат контроль за соблюдением правил и будут строго следить, чтобы паломники въезжали только по хадж-визе.
Что нужно для получения хадж-визы:
• загранпаспорт, действительный не менее 6 месяцев минимум с одним пустым разворотом для визы;
• сделанное недавно цветное фото на белом фоне (паспортного типа);
• заполненная заявка с личными данными, заверенная печатью организации, которая уполномочена заниматься вопросами паломничества;
• сертификат о вакцинации от менингита;
• подтверждение оплаты расходов за паломнические услуги;
• подтверждение наличия невозвратных билетов туда-обратно;
• совершающие Хадж женщины должны приложить к заявке доказательство родства с сопровождающим их махрамом. Женщины старше 45 лет могут отправиться в паломничество в составе организованной группы без махрама, но понадобится нотариально заверенное разрешающее письмо от мужа, сына или брата.
С хадж-визой можно находиться в Джидде, Мекке и Медине. После завершения Хаджа по этому типу визы оставаться в Саудовской Аравии запрещается.
Квоты
Напомним, что существует паломническая квота. Для разных стран она отличается. Её ежегодно подписывает делегация каждой страны и Министерство Хаджа и Умры. В 2022 году между Узбекистаном и Саудовской Аравией была достигнута договорённость об увеличении ежегодной квоты. Как сообщала пресс-служба президента Узбекистана, она вырастет вдвое — до 24 тыс. человек.
Кто может участвовать в Хадже
Так как количество участников Хаджа ограничено, на него может существовать очередь. Согласно постановлению правительства Узбекистана от 7.06.2017 № 364, желающие отправиться в паломничество должны представить органу самоуправления граждан по месту своего постоянного жительства соответствующее заявление и копию паспорта. Далее списки кандидатов отправляют организационным группам при хокимиятах.
В 2017 году в Положение о порядке организации и проведении мероприятий «Хадж» и «Умра» были внесены изменения, согласно которым повторный Хадж был запрещён (ранее в него могли отправиться те граждане Узбекистана, которые не совершали его в последние 5 лет). Также были определены дополнительные требования к кандидатам в паломники. В частности, они должны:
• иметь материальные и физические возможности для совершения Хаджа;
• обладать достаточными религиозными знаниями;
• положительно зарекомендовать себя в махалле своим поведением;
• являться примером в здоровых семейных отношениях.
Специальная рабочая группа проводит беседу с каждым из кандидатов и занимается их отбором для включения в онлайн-очередь паломников.
Как отмечали в Управлении мусульман Узбекистана, Хадж — это в первую очередь поклонение Аллаху. Поэтому важно, чтобы в паломничество отправлялись люди, достойные этого в психологическом, духовном и моральном аспекте. Помимо соответствующего физического состояния, позволяющего совершить поездку к святым местам, они должны иметь средства не только для Хаджа, но и для полноценной финансовой поддержки лиц, которые у них на иждивении. В управлении указали, что обязанность обеспечить детей важнее, чем совершение Хаджа. Также недопустимо, если обладатели имущества, равного нисабу, не выплачивают закят, объясняя это тем, что копят деньги на Хадж.
Традиции Хаджа
Как известно, Хадж — один из столпов ислама и единственный привязанный к определённому месту — Мекке, в то время как шахада, намаз, пост и закят можно выполнять в любом месте. Напомним, что важно отправляться в него с чистыми намерениями, раскаявшись в совершенных грехах и пообещав в молитве не делать новых.
Главные обряды Хаджа известны каждому мусульманину. Это:
• ихрам с предшествующим ему омовением;
• стояние на горе Арафат;
• обход вокруг Каабы;
• сай — бег или хождение между Сафой и Марвой;
• бросание камней в долине Мина;
• укорачивание (бритьё либо стрижка) волос.
Чего нельзя делать в Хадж
С момента облачения в ихрам и выражения намерения паломник обязан соблюдать все запреты, связанные с осуществлением Хаджа. Среди основных:
• запрет на ношение повседневной одежды (снять ихрам можно по окончании паломничества, после укорачивания волос);
• запрет на сквернословие и ругательства;
• запрет на религиозные споры;
• запрет на интимные отношения, предшествующие им объятия и поцелуи;
• запрет на стрижку ногтей и волос (последний действует до ритуала их укорачивания);
• запрет на мирские дела и торговлю;
• запрет на причинение боли всему живому, включая растения и насекомых;
• запрет на использование благовоний и духов.
Пресс-служба Управления мусульман Узбекистана
В массовом сознании история физики часто выглядит как прямой мост от античной Греции к европейскому Возрождению. При этом эпохе Золотого века ислама нередко отводят лишь роль «хранителя и переводчика» древних текстов. Однако именно мусульманские ученые совершили глубокую реорганизацию античного наследия. Одним из ярких примеров такой работы стало оформление теоретической дисциплины под названием ‘ильм аль-аскаль — буквально «наука о тяжестях», передает Исламосфера.
Разделение механики: теория и практика
В эпоху Золотого века ислама высокого развития достигла механика, однако в средневековой мусульманской классификации наук она не рассматривалась как единая прикладная дисциплина. Ученые четко разделяли ее на два независимых, но взаимодополняющих направления: «науку об искусных приемах» (‘ильм аль-хийаль), под которой подразумевали прикладную или инженерную механику, включающую создание автоматов, водяных часов, сифонов и военных машин, и «науку о тяжестях» (‘ильм аль-аскаль), представлявшую собой теоретическую статику и динамику. Последняя изучала общие законы равновесия, понятие веса и движение тел под действием силы тяжести. Знаменитый мыслитель аль-Фараби (X век) в своем фундаментальном трактате «О классификации наук» выделил «науку о тяжестях» в отдельный важнейший раздел математических и физических знаний, и позже это разделение поддерживали другие ученые, включая выдающегося философа Ибн Баджу (XII век).
Предмет изучения: на стыке геометрии и динамики
Согласно трудам аль-Фараби и его последователей, ‘ильм аль-аскаль исследовала две ключевые проблемы. Первая – это теория взвешивания и равновесия, включающая математический анализ тяжестей, принципы работы равноплечих весов и неравноплечих безменов. А вторая – теория движения под действием тяжести, т.е. исследование того, как движутся тяжелые тела, какие силы приводят их в движение и по каким законам работают механизмы, поднимающие грузы.
Античная физика (в частности, труды Архимеда) рассматривала статику изолированно — как чисто геометрическую задачу о центрах тяжести в состоянии покоя. Мусульманские же ученые сделали важный шаг: они объединили геометрию Архимеда с подходом Аристотеля. Они начали исследовать условия равновесия через призму движения и действующих сил. Это заложило прочный фундамент для будущей классической механики Нового времени.
Главные новаторы и их труды
В развитии «науки о тяжестях» выделяются три ключевые фигуры. Выдающийся математик IX века Сабит ибн Курра написал «Трактат о карастуне» (неравноплечих весах-безменах), в котором математически вывел закон рычага и дал теоретическое обоснование работе весов с подвижной гирей. В XI–XII веках математик и астроном аль-Асфизари обобщил наследие предшественников и внес значительный вклад в систематизацию теории весов и механизмов для поднятия тяжестей. Вершиной же средневековой гидростатики и механики стал колоссальный труд ученого XII века из Мерва аль-Хазини «Книга весов мудрости». Он внес фундаментальный вклад в понимание природы веса: основываясь на геоцентрической картине мира, ученый говорил о «центре Вселенной» (в современных формулировках — геометрический центр земного шара), к которому устремляются все тяжелые предметы. Аль-Хазини первым в истории физики выдвинул гипотезу, что вес тела не является постоянной величиной, а меняется в зависимости от его удаления от этого центра, а также привел в трактате сложнейшие таблицы плотности металлов и спроектировал «весы мудрости» — прибор высокой точности для определения чистоты сплавов.
Наследие ‘ильм аль-аскаль
Главная заслуга ‘ильм аль-аскаль заключается в том, что она отделила теоретические проблемы равновесия от задач прикладной механики, и сделала статику самостоятельным разделом физики, а не просто дополнением к геометрии.
Сочетание геометрических доказательств с эмпирическими опытами превратило саму ‘ильм аль-аскаль из набора практических правил в строгую академическую дисциплину. Более того, эти наработки сформировали фундамент для европейской науки: доказано, что именно арабские тексты по ‘ильм аль-аскаль, переведенные на латынь, легли в основу средневековой европейской науки о весах (scientia de ponderibus), которую в XIII веке развивал математик Иордан Неморарий. Опыт мусульманских физиков демонстрирует, что исламская научная традиция обладала мощнейшей теоретической школой, которая во многом предопределила контуры современной физической науки.
Пресс-служба Управления мусульман Узбекистана