17 Сентябрь, 2026, 6 Раби ас-сани, 1448
17 Сентябрь, 2026, 6 Раби ас-сани, 1448
В пятницу в аэропорт пакистанского города Равалпинди приземлилось воздушное судно ВВС Узбекистана ИЛ-76 со специальным гуманитарным грузом для Пакистана от имени Президента Республики Узбекистан Шавката Мирзиёева, сообщает ИА «Дунё».
25-тонный гуманитарный груз, состоящий из высококачественных медицинских масок, респираторов, антисептиков, дезинфицирующих средств, перчаток, а также медикаментов для лечения коронавируса был вручен заместителю Национального департамента по управлению стихийными бедствиями полковнику Ш.Хану дипломатами Посольства Узбекистана в Пакистане.
На церемонии передачи груза также присутствовали руководство Директората по протоколу Генерального штаба сухопутных войск Вооруженных сил Исламской Республики Пакистан, соответствующих департаментов МИД, Минздрава, муниципальной администрации, а также представители местных СМИ.
Направление гуманитарного груза Президента Узбекистана получили высокую оценку со стороны правительства и военного командования Пакистана, так как в этой стране наблюдается острая нехватка препаратов и защитных средств, особенно среди медперсонала, которые трудятся на передовой борьбы с пандемией.
Так, представители военного командования передали Посольству специальную благодарственное послание начальника штаба армии Пакистана, генерал Камара Джаведа Баджвы:
«Правительство и народ Пакистана выражает благодарность братскому Узбекистану за искреннюю поддержку в эти трудные дня всех нас дни. Мы всегда останемся приверженными развитию исторических отношений между нашими великими народами и дальнейшему углублению многопланового партнерства с Руководством Республики Узбекистан».
На церемонии заместитель Национального департамента по управлению стихийными бедствиями полковник Ш.Хан отметил, что в эти дни Пакистан переживает трудные времена из-за негативного влияния пандемии и распространения коронавируса, число пострадавших от этого недуга в Пакистане стремительно растет.
- Жест сердечной дружбы и искренней поддержки Узбекистана, коим является сегодняшний гуманитарный груз Президента Шавката Мирзиёева еще раз подтвердил братское отношение к Пакистану, что наполняет новым содержанием узбекско-пакистанский диалог, - подчеркнул он.
Глава Директората протокола Генерального штаба сухопутных войск ВС ИРП полковник М.Салман отметил тот факт, что все привезенные медикаменты и защитные средства произведены в Узбекистане.
- Это свидетельствует об эффективности политики и реформ руководства страны и мер реагирования на вызовы Сovid-19, которые способствовали производству жизненно важной продукции в самой стране, защите народа от эпидемии, а также увеличению потенциала местных производителей. Узбекистан вновь доказал всему миру, что является крупной экономикой региона, имеющей необходимый потенциал и ресурсы, и я уверен, что в результате мудрого и дальновидного курса, страна выйдет из пандемии победителем, еще более укрепив свои возможности, - заявил он.
Исполнительный директор Исламабадского института разрешения конфликтов профессор С.Аслам, комментируя событие, поделилась с дипломатами своим мнением о том, что данный жест доброй и братской воли является неоценимым действием, которое еще раз продемонстрировало великодушие и щедрость узбекского народа.
«Испокон веков узбекский народ отличается своей открытостью и добротой. Этот народ никогда не оставит в беде своих братьев, умеет искренне дружить и не остается равнодушным к своим близким. Узбекистан стал первой страной среди государств СНГ, а также одним из немногих, которая направила Пакистану руку помощи, - подчеркнула эксперт. -Гуманитарная помощь Президента Республики Узбекистан и всего узбекского народа имеет особую значимость для Пакистана, так как эти медицинские средства окажут колоссальную помощь моим согражданам в защите их от вируса и, самое главное, спасет немало жизней, что важно не только для исламской Уммы, но и всего человечества».
Исполнительный директор влиятельного аналитического центра Пакистана «CGSS» Х.Таймур в своем «Твиттере» назвал гуманитарный груз Президента Ш.Мирзиёева историческим, поскольку, в пакистано-узбекских отношениях такой груз направляется впервые и, самое главное, во время тяжелейшего периода, такого, когда «искренний друг познается в беде».
Мероприятие передачи гуманитарного груза также активно освещалось в СМИ Пакистана. В частности, главные информационные агентства страны «Islamabad Post», «Sadаeirus», «Centerline», «DNA» и другие охарактеризовали событие следующим образом.
«Узбекистан всегда поддерживает Пакистан, и данная гуманитарная акция свидетельствует об искренней дружбе, доверии и уважении народов друг к другу. Между нашими странами активно развиваются политические контакты, оказывается всемерная поддержка бизнес-сообществам в целях развития экономических связей».
Центральное телевидение Пакистана «PTV» множество раз показывало прибытие гуманитарного груза Президента Республики Узбекистан в рубрике «breaking news» («актуальные новости»), репортеры которых отмечали, что направленные средства являются предметами острой необходимости, возникшей в настоящее время в ИРП. Они выразили надежду на то, что правительство Премьер-министра Имрана Хана распределит узбекский груз в тех провинциях, где медперсонал и население страдает от нехватки таких изделий.
Тем же рейсом на Родину были отправлены 22 наших соотечественника, задержавшихся в Пакистане в связи с карантинными мерами, а также 6 пакистанских специалистов, планирующих участие запуск нового текстильного производства в Андижанской области, и советники для развития пилотного проекта «исламского банкинга» в банковской системе Узбекистана.
Пресс-служба Управления мусульман Узбекистана
История распространения ислама в Бенгалии (современные Бангладеш и индийский штат Западная Бенгалия) является одним из самых удивительных примеров культурного диалога в истории мусульманской цивилизации, передает Исламосфера. Оказавшись в конце XVI века в окружении традиций индуизма и буддизма, бенгальские суфии столкнулись с вызовом: как объяснить суть ислама местному немусульманскому населению, не знающему арабского языка и мыслящему совершенно иными категориями?
Ответом на этот вызов стал эпос «Набиванша» («Родословная Пророка»), созданный на рубеже XVI–XVII веков суфийским наставником (пиром) и поэтом Сайидом Султаном в жанре «Истории пророков» (Кисас аль-Анбия). Это грандиозное произведение из 17 396 куплетов заложило фундамент уникального феномена, который исследователи называют «бенгальским исламом».
Лингвистический прорыв
К XVI веку мусульманское присутствие в Бенгалии насчитывало уже около четырех столетий, однако исламская теология и история оставались уделом элиты, поскольку их языками являлись исключительно арабский и персидский. Духовенство (маулави) считало народный бенгальский язык «нечистым» и непригодным для передачи религиозных истин. Сайид Султан, предположительно уроженец Читтагонга, был не согласен с этим. В предисловии к «Набиванше» он писал:
«По воле рока бенгальцы родились в Бенгалии, но они не понимают арабской речи… Но с каким бы языком Господь ни создал человека, этот язык — его бесценное сокровище».
«Набиванша» стала одним из первых масштабных текстов, зафиксировавших исламскую космологию и священную историю на бенгальском языке.
Культурный синтез
Хотя Сайид Султан создал первую полноценную исламскую космологию и священную историю на народном бенгальском языке, уникальность «Набиванши» определяется не только этим. Опираясь на концепцию Нур-и Мухаммад (Предвечного Света Пророка), разработанную суфийскими мыслителями от ат-Тустари до Ибн Араби в рамках учения вахдат аль-вуджуд (Единства бытия), автор переработал ее в русле понятий, близких бенгальским индуистам-вайшнавам. Для обозначения Единого Бога Сайид Султан использовал привычный местному населению термин Ниранджана (Чистый, Безвинный), а также ввел концепцию амса (божественной эманации). Согласно ей, изначальный свет Мухаммада был сотворен Всевышним из Его собственного Я (Амса). Согласно суфиям, этот свет предваряет создание вселенной и последовательно передается от Адама через всю цепочку пророков к Мухаммаду (мир ему).
Переосмысление пророков
В Южной Азии интеграция индуистского пантеона в мусульманскую картину мира была развитым литературным феноменом. Сайид Султан действовал в рамках этой традиции, но пошел еще дальше. Он не просто заимствовал метафоры, а полностью переписал священную историю Индии в рамках исламских понятий, включив в цепь исламских пророков (пайгамбар) не только тех, кто упомянут в Коране, но и ключевые фигуры индуистского пантеона — Брахму, Вишну, Шиву, Раму и Кришну.
В Коране сообщается, что на земле не было ни одного народа, к которому Аллах не направлял бы пророков, а согласно хадисам, общее число таких посланников за всю историю человечества достигало 124 тысяч или 224 тысяч. Исходя из этого, Сайид Султан видел Раму и Кришну пророками Единого Бога (Ниранджаны), направленными к народам древней Индии. Однако со временем индийцы обожествили их, перепутав Творца и Его творение, что привело к появлению многобожия. Сайид Султан делал вывод: поскольку Мухаммад является «Печатью пророков», вобравшим в себя весь Предвечный Свет, индуистам не нужно предавать свою историю — им нужно просто «вернуться» к финальному, очищенному источнику веры, то есть к исламу.
Целенаправленный проект исламского призыва
Объясняя свой мотив в тексте, Сайид Султан пишет, что наблюдал, как бенгальцы, принявшие ислам, продолжают читать индуистские эпосы, такие как «Махабхарата» и «Рамаяна», потому что у них не было аналогичных масштабных, увлекательных и понятных историй на родном языке. Поэтому вместо того чтобы просто запретить им читать индуистские тексты, он решил дать им альтернативу аналогичного масштаба, но переписанную с исламских позиций. Сайид Султан понимал, что для бенгальца образ Кришны — это понятный символ духовности, и через него легче объяснить концепцию пророчества, чем через неизвестных местным жителям древних пророков Ближнего Востока.
Таким образом, «Набиванша» — это не адаптация исламского жанра «Истории пророков» и не перевод в строгом смысле. Это оригинальное произведение, созданное автором с четкой целью: укоренить ислам на бенгальской земле, используя местную мифологию.
Оценка традиционных ученых
Традиционное исламское духовенство (улемы) Южной Азии исторически относилось и относится к «Набиванше» с осторожностью.
С одной стороны, ряд течений, таких как Деобанди или Ахль-и Хадис, усматривает в тексте серьезные догматические нарушения. Утверждения о том, что Мухаммад (мир ему) сотворен «из части Бога» (Амса), с точки зрения ортодоксального суннизма балансируют на грани нарушения таухида (строгого единобожия), стирая грань между Создателем и созданием. Также критикуется легитимизация имен индуистских божеств в качестве пророков, что считается недопустимым новшеством (бид’а).
С другой стороны, суфийские авторитеты защищают эпос, указывая, что речь идет о мистических аллегориях. Но даже строгие критики признают колоссальную практическую пользу «Набиванши» для даваата (исламского призыва): этот эпос позволил миллионам бенгальцев принять ислам, сохранив преемственность своей языковой и культурной идентичности.
Заключение
Эпос «Набиванша» способствовал становлению бенгальской мусульманской литературной традиции в средневековый период. Это произведение уникально тем, что представляет собой не просто синкретический текст, а первую масштабную попытку полной исламизации бенгальской культуры через её собственный язык и мифологию. А для современных исследователей оно служит ярким напоминанием о том, какими гибкими, глубокими и инклюзивными могут быть методы мусульманской проповеди на стыке цивилизаций.
Пресс-служба Управления мусульман Узбекистана
Иман 
Молитва 
Голодание 
Закот 
Хадж 
Коран 
Уроки Ислама 
Контакт 