Чудеса Корана учат нас ценить могущество Аллаха и признавать то, что Он сделал для нас и для нашей жизни. По данным islam.plus, в Коране Господь призывает нас задуматься о Его творении и нашем окружении. Он говорит, что никто не сможет понять Его аяты и их значения, кроме тех, которые размышляют. Мы призываем не читать Коран как обычную книгу, а углубляться в его аяты и размышлять над их истинными значениями. Если бы мы в совершенстве владели языком Корана, то пришли бы в восторг от этой Книги и обнаружили бы в ней множество чудес. Как сообщает About Islam, вопреки заявлениям, будто сегодня учения Корана утратили свою актуальность, мы видим, что в этом 1400-летнем Писании содержатся такие факты, которые стали известны науке лишь недавно. И это само по себе является одним из чудес Корана. Давайте узнаем о некоторых из них.
1. Небо – оберегающая кровля
Ученые не знали, что небо является оберегаемой кровлей до XX века. Аллах говорит в Коране: «Мы сделали небо оберегаемой кровлей, однако они отворачиваются от его знамений» (21:32) Небо не только красиво смотрится, но и играет важнейшую роль в нашем выживании. Солнце излучает энергию волнами разной длины, и чем короче их длина, тем больше потенциальный вред. Однако часть этой энергии требуется для выполнения важнейших функций, таких как фотосинтез у растений и выработка витамина D у людей. Аллах разработал механизм, обеспечивающий попадание на Землю только безвредных лучей. Этот механизм — «озоновый слой». Ученые обнаружили этот слой в 1913 году. Это еще не все. Атмосфера вокруг нас поддерживает определенную температуру, подходящую для нашей жизни. В отсутствие этой защиты температура понизится до –270 ° C, и мы замерзнем до смерти. Небо — это наше защитное покрытие, которое предотвращает падение небесных тел на Землю. Представьте, если бы не было неба, и Аллах не приказал бы звездам и солнцу оставаться на своих местах, что бы произошло? Жизнь стала бы невозможной.
2. Горы, удерживающие Землю
Аллах сказал в Священном Коране: «Мы воздвигли на земле незыблемые горы, чтобы она не колебалась вместе с ними» (21:31). Земля, на которой мы живем, находится в постоянном движении. Мы не чувствуем этого, потому что Аллах установил гигантские горы, чтобы удерживать ее. Этот факт не был известен, пока геологи не обнаружили, что горы имеют корни глубоко под поверхностью земли. Эти корни скрепляют плиты Земли, как колышки или якоря, чтобы не допускать их колебаний. Чудеса Корана учат нас ценить мастерство Аллаха и признавать то, что Он сделал для нас, чтобы наше выживание было возможным. Представьте, если бы не было гор, как бы мы ходили по этой Земле, которая бы постоянно колебалась? Спросите людей, которые пережили подземные толчки и землетрясения, насколько это страшно.
3. Орбиты — определенный путь для каждого небесного тела
«Он – Тот, Кто сотворил ночь и день, солнце и луну. Все плывут по орбитам» (Коран, 21:33) Одна из прелестей творения Аллаха заключается в том, что все работает согласно определенной системе. Солнце восходит каждый день в назначенное время и ни минутой раньше или позже. Когда оно садится, Луна занимает свое место и остается на небе до ранних часов рассвета. После каждой ночи наступает день. И у галактик тоже есть своя собственная система. Небесные тела находятся на четко определенных орбитах, и внутри них нет никакого хаоса. Это происходило в течение миллионов лет с тех пор, как Аллах создал вселенную. Одним из примеров является пример Солнечной системы. Мы знаем, что все планеты вращаются вокруг Солнца по своим заранее определенным путям. Марс не занимает место Венеры, а Нептун не меняется местами с Землей. Даже отклонение в несколько миллиметров может привести к катастрофе во Вселенной. Дискуссия о телах, движущихся по заранее определенным путям, возникла в IX веке. Эта теория была исследована и пересмотрена в течение многих веков вплоть до времен Исаака Ньютона, и даже сегодня астрономы продолжают изучать Вселенную. Аллах упомянул этот факт в Коране, когда телескопы и другое научное оборудование даже не было изобретено.
4. Дождь выпадает в определенной пропорции
Задумывались ли вы, почему иногда бывает только морось, а в другие дни — ливень? Хотя некоторые из нас могут подумать, что так бывает случайно, Аллах говорит нам, что это происходит по Его указу. «Он ниспослал с неба воду в меру, и ею Мы оживили мертвую землю» (Коран, 43:11) Каждую секунду с Земли испаряется 16 миллионов тонн воды, что означает, что такое же количество должно быть заменено дождем. Аллах поддерживает этот баланс в процессе круговорота воды. Даже незначительная разница может привести к серьезному экологическому дисбалансу. Аллах не только определяет количество дождя, но и скорость, с которой он будет падать. Можно заметить разницу в скорости падения дождевых капель во время шторма и мороси. Когда идет сильный дождь, он приносит разрушения и гибель людей и имущества. Когда идет легкий дождь, он ничему не угрожает. Поэтому Пророк учил нас просить Аллаха о благотворном дожде. В XVI веке французский инженер-гидравлик Бернар Палисси открыл водный цикл. И только в XIX веке немецкий физик Филипп Ленард обнаружил корреляцию между скоростью осадков и размером капли дождя.
5. Реанимация — оживление мертвого сердца
В суре «Аль-Бакара» рассказано о том, как один человек был убит, но его убийца был неизвестен. Чтобы опознать убийцу, Аллах поручает ударить сердце человека частью коровы. «Вот вы убили человека и стали препираться по этому поводу. Но Аллах выявляет то, что вы скрываете. Мы сказали: «Ударьте его (убитого) частью ее (коровы)». Так Аллах воскрешает мертвых и показывает вам Свои знамения, – быть может, вы уразумеете» (Коран, 2:72-73) Опять же, Аллах советует нам использовать наш интеллект в понимании Его знамений и чудес Корана. Хотя это был необычный инцидент, с целью установления личности убийцы, в Коране говорится о массаже или ударах в грудь, чтобы запустить сердце, которое перестало биться. Это очень похоже на реанимацию в наши дни — медицинскую процедуру оживления человека во время клинической смерти. Процесс давления на грудную клетку с короткими интервалами приводит к запуску ритмичных сокращений в сердце. Истина ведома только Всевышнему Аллаху, но представьте, сколько мы могли бы узнать, если бы мы были людьми разумеющими, о которых говорит Коран?
Пресс-служба Управления мусульман Узбекистана
История распространения ислама в Бенгалии (современные Бангладеш и индийский штат Западная Бенгалия) является одним из самых удивительных примеров культурного диалога в истории мусульманской цивилизации, передает Исламосфера. Оказавшись в конце XVI века в окружении традиций индуизма и буддизма, бенгальские суфии столкнулись с вызовом: как объяснить суть ислама местному немусульманскому населению, не знающему арабского языка и мыслящему совершенно иными категориями?
Ответом на этот вызов стал эпос «Набиванша» («Родословная Пророка»), созданный на рубеже XVI–XVII веков суфийским наставником (пиром) и поэтом Сайидом Султаном в жанре «Истории пророков» (Кисас аль-Анбия). Это грандиозное произведение из 17 396 куплетов заложило фундамент уникального феномена, который исследователи называют «бенгальским исламом».
Лингвистический прорыв
К XVI веку мусульманское присутствие в Бенгалии насчитывало уже около четырех столетий, однако исламская теология и история оставались уделом элиты, поскольку их языками являлись исключительно арабский и персидский. Духовенство (маулави) считало народный бенгальский язык «нечистым» и непригодным для передачи религиозных истин. Сайид Султан, предположительно уроженец Читтагонга, был не согласен с этим. В предисловии к «Набиванше» он писал:
«По воле рока бенгальцы родились в Бенгалии, но они не понимают арабской речи… Но с каким бы языком Господь ни создал человека, этот язык — его бесценное сокровище».
«Набиванша» стала одним из первых масштабных текстов, зафиксировавших исламскую космологию и священную историю на бенгальском языке.
Культурный синтез
Хотя Сайид Султан создал первую полноценную исламскую космологию и священную историю на народном бенгальском языке, уникальность «Набиванши» определяется не только этим. Опираясь на концепцию Нур-и Мухаммад (Предвечного Света Пророка), разработанную суфийскими мыслителями от ат-Тустари до Ибн Араби в рамках учения вахдат аль-вуджуд (Единства бытия), автор переработал ее в русле понятий, близких бенгальским индуистам-вайшнавам. Для обозначения Единого Бога Сайид Султан использовал привычный местному населению термин Ниранджана (Чистый, Безвинный), а также ввел концепцию амса (божественной эманации). Согласно ей, изначальный свет Мухаммада был сотворен Всевышним из Его собственного Я (Амса). Согласно суфиям, этот свет предваряет создание вселенной и последовательно передается от Адама через всю цепочку пророков к Мухаммаду (мир ему).
Переосмысление пророков
В Южной Азии интеграция индуистского пантеона в мусульманскую картину мира была развитым литературным феноменом. Сайид Султан действовал в рамках этой традиции, но пошел еще дальше. Он не просто заимствовал метафоры, а полностью переписал священную историю Индии в рамках исламских понятий, включив в цепь исламских пророков (пайгамбар) не только тех, кто упомянут в Коране, но и ключевые фигуры индуистского пантеона — Брахму, Вишну, Шиву, Раму и Кришну.
В Коране сообщается, что на земле не было ни одного народа, к которому Аллах не направлял бы пророков, а согласно хадисам, общее число таких посланников за всю историю человечества достигало 124 тысяч или 224 тысяч. Исходя из этого, Сайид Султан видел Раму и Кришну пророками Единого Бога (Ниранджаны), направленными к народам древней Индии. Однако со временем индийцы обожествили их, перепутав Творца и Его творение, что привело к появлению многобожия. Сайид Султан делал вывод: поскольку Мухаммад является «Печатью пророков», вобравшим в себя весь Предвечный Свет, индуистам не нужно предавать свою историю — им нужно просто «вернуться» к финальному, очищенному источнику веры, то есть к исламу.
Целенаправленный проект исламского призыва
Объясняя свой мотив в тексте, Сайид Султан пишет, что наблюдал, как бенгальцы, принявшие ислам, продолжают читать индуистские эпосы, такие как «Махабхарата» и «Рамаяна», потому что у них не было аналогичных масштабных, увлекательных и понятных историй на родном языке. Поэтому вместо того чтобы просто запретить им читать индуистские тексты, он решил дать им альтернативу аналогичного масштаба, но переписанную с исламских позиций. Сайид Султан понимал, что для бенгальца образ Кришны — это понятный символ духовности, и через него легче объяснить концепцию пророчества, чем через неизвестных местным жителям древних пророков Ближнего Востока.
Таким образом, «Набиванша» — это не адаптация исламского жанра «Истории пророков» и не перевод в строгом смысле. Это оригинальное произведение, созданное автором с четкой целью: укоренить ислам на бенгальской земле, используя местную мифологию.
Оценка традиционных ученых
Традиционное исламское духовенство (улемы) Южной Азии исторически относилось и относится к «Набиванше» с осторожностью.
С одной стороны, ряд течений, таких как Деобанди или Ахль-и Хадис, усматривает в тексте серьезные догматические нарушения. Утверждения о том, что Мухаммад (мир ему) сотворен «из части Бога» (Амса), с точки зрения ортодоксального суннизма балансируют на грани нарушения таухида (строгого единобожия), стирая грань между Создателем и созданием. Также критикуется легитимизация имен индуистских божеств в качестве пророков, что считается недопустимым новшеством (бид’а).
С другой стороны, суфийские авторитеты защищают эпос, указывая, что речь идет о мистических аллегориях. Но даже строгие критики признают колоссальную практическую пользу «Набиванши» для даваата (исламского призыва): этот эпос позволил миллионам бенгальцев принять ислам, сохранив преемственность своей языковой и культурной идентичности.
Заключение
Эпос «Набиванша» способствовал становлению бенгальской мусульманской литературной традиции в средневековый период. Это произведение уникально тем, что представляет собой не просто синкретический текст, а первую масштабную попытку полной исламизации бенгальской культуры через её собственный язык и мифологию. А для современных исследователей оно служит ярким напоминанием о том, какими гибкими, глубокими и инклюзивными могут быть методы мусульманской проповеди на стыке цивилизаций.
Пресс-служба Управления мусульман Узбекистана