02 Октябрь, 2026, 21 Раби ас-сани, 1448
02 Октябрь, 2026, 21 Раби ас-сани, 1448
Чудеса Корана учат нас ценить могущество Аллаха и признавать то, что Он сделал для нас и для нашей жизни. По данным islam.plus, в Коране Господь призывает нас задуматься о Его творении и нашем окружении. Он говорит, что никто не сможет понять Его аяты и их значения, кроме тех, которые размышляют. Мы призываем не читать Коран как обычную книгу, а углубляться в его аяты и размышлять над их истинными значениями. Если бы мы в совершенстве владели языком Корана, то пришли бы в восторг от этой Книги и обнаружили бы в ней множество чудес. Как сообщает About Islam, вопреки заявлениям, будто сегодня учения Корана утратили свою актуальность, мы видим, что в этом 1400-летнем Писании содержатся такие факты, которые стали известны науке лишь недавно. И это само по себе является одним из чудес Корана. Давайте узнаем о некоторых из них.
1. Небо – оберегающая кровля
Ученые не знали, что небо является оберегаемой кровлей до XX века. Аллах говорит в Коране: «Мы сделали небо оберегаемой кровлей, однако они отворачиваются от его знамений» (21:32) Небо не только красиво смотрится, но и играет важнейшую роль в нашем выживании. Солнце излучает энергию волнами разной длины, и чем короче их длина, тем больше потенциальный вред. Однако часть этой энергии требуется для выполнения важнейших функций, таких как фотосинтез у растений и выработка витамина D у людей. Аллах разработал механизм, обеспечивающий попадание на Землю только безвредных лучей. Этот механизм — «озоновый слой». Ученые обнаружили этот слой в 1913 году. Это еще не все. Атмосфера вокруг нас поддерживает определенную температуру, подходящую для нашей жизни. В отсутствие этой защиты температура понизится до –270 ° C, и мы замерзнем до смерти. Небо — это наше защитное покрытие, которое предотвращает падение небесных тел на Землю. Представьте, если бы не было неба, и Аллах не приказал бы звездам и солнцу оставаться на своих местах, что бы произошло? Жизнь стала бы невозможной.
2. Горы, удерживающие Землю
Аллах сказал в Священном Коране: «Мы воздвигли на земле незыблемые горы, чтобы она не колебалась вместе с ними» (21:31). Земля, на которой мы живем, находится в постоянном движении. Мы не чувствуем этого, потому что Аллах установил гигантские горы, чтобы удерживать ее. Этот факт не был известен, пока геологи не обнаружили, что горы имеют корни глубоко под поверхностью земли. Эти корни скрепляют плиты Земли, как колышки или якоря, чтобы не допускать их колебаний. Чудеса Корана учат нас ценить мастерство Аллаха и признавать то, что Он сделал для нас, чтобы наше выживание было возможным. Представьте, если бы не было гор, как бы мы ходили по этой Земле, которая бы постоянно колебалась? Спросите людей, которые пережили подземные толчки и землетрясения, насколько это страшно.
3. Орбиты — определенный путь для каждого небесного тела
«Он – Тот, Кто сотворил ночь и день, солнце и луну. Все плывут по орбитам» (Коран, 21:33) Одна из прелестей творения Аллаха заключается в том, что все работает согласно определенной системе. Солнце восходит каждый день в назначенное время и ни минутой раньше или позже. Когда оно садится, Луна занимает свое место и остается на небе до ранних часов рассвета. После каждой ночи наступает день. И у галактик тоже есть своя собственная система. Небесные тела находятся на четко определенных орбитах, и внутри них нет никакого хаоса. Это происходило в течение миллионов лет с тех пор, как Аллах создал вселенную. Одним из примеров является пример Солнечной системы. Мы знаем, что все планеты вращаются вокруг Солнца по своим заранее определенным путям. Марс не занимает место Венеры, а Нептун не меняется местами с Землей. Даже отклонение в несколько миллиметров может привести к катастрофе во Вселенной. Дискуссия о телах, движущихся по заранее определенным путям, возникла в IX веке. Эта теория была исследована и пересмотрена в течение многих веков вплоть до времен Исаака Ньютона, и даже сегодня астрономы продолжают изучать Вселенную. Аллах упомянул этот факт в Коране, когда телескопы и другое научное оборудование даже не было изобретено.
4. Дождь выпадает в определенной пропорции
Задумывались ли вы, почему иногда бывает только морось, а в другие дни — ливень? Хотя некоторые из нас могут подумать, что так бывает случайно, Аллах говорит нам, что это происходит по Его указу. «Он ниспослал с неба воду в меру, и ею Мы оживили мертвую землю» (Коран, 43:11) Каждую секунду с Земли испаряется 16 миллионов тонн воды, что означает, что такое же количество должно быть заменено дождем. Аллах поддерживает этот баланс в процессе круговорота воды. Даже незначительная разница может привести к серьезному экологическому дисбалансу. Аллах не только определяет количество дождя, но и скорость, с которой он будет падать. Можно заметить разницу в скорости падения дождевых капель во время шторма и мороси. Когда идет сильный дождь, он приносит разрушения и гибель людей и имущества. Когда идет легкий дождь, он ничему не угрожает. Поэтому Пророк учил нас просить Аллаха о благотворном дожде. В XVI веке французский инженер-гидравлик Бернар Палисси открыл водный цикл. И только в XIX веке немецкий физик Филипп Ленард обнаружил корреляцию между скоростью осадков и размером капли дождя.
5. Реанимация — оживление мертвого сердца
В суре «Аль-Бакара» рассказано о том, как один человек был убит, но его убийца был неизвестен. Чтобы опознать убийцу, Аллах поручает ударить сердце человека частью коровы. «Вот вы убили человека и стали препираться по этому поводу. Но Аллах выявляет то, что вы скрываете. Мы сказали: «Ударьте его (убитого) частью ее (коровы)». Так Аллах воскрешает мертвых и показывает вам Свои знамения, – быть может, вы уразумеете» (Коран, 2:72-73) Опять же, Аллах советует нам использовать наш интеллект в понимании Его знамений и чудес Корана. Хотя это был необычный инцидент, с целью установления личности убийцы, в Коране говорится о массаже или ударах в грудь, чтобы запустить сердце, которое перестало биться. Это очень похоже на реанимацию в наши дни — медицинскую процедуру оживления человека во время клинической смерти. Процесс давления на грудную клетку с короткими интервалами приводит к запуску ритмичных сокращений в сердце. Истина ведома только Всевышнему Аллаху, но представьте, сколько мы могли бы узнать, если бы мы были людьми разумеющими, о которых говорит Коран?
Пресс-служба Управления мусульман Узбекистана
На международной научно-просветительской платформе Центра исламской цивилизации в Узбекистане активно продолжается научно-исследовательская работа. Среди ряда научно-популярных книг, которые в настоящее время готовятся к изданию, есть и исследования, посвящённые историко-культурному наследию народов Центральной Азии за рубежом и их многовековым связям. Одним из таких изданий является сборник научных статей, посвящённых истории Узбекской обители — «Узбекской ханаки», расположенной в районе Ускюдар, в местности Султантепе города Стамбула.
В данной книге подробно освещается история обители, которая на протяжении почти двух столетий служила важным местом остановки и пребывания паломников, отправлявшихся из Центральной Азии через Стамбул в хадж, представителей накшбандийского тариката, поэтов и писателей, интеллектуалов, а также наших соотечественников, совершавших поездки с различными целями, передает iccu.uz.
Важный пункт на пути паломников, совершавших хадж
Историю формирования Узбекской обители невозможно представить в отрыве от связей Стамбула с Центральной Азией в османский период. В то время один из маршрутов паломников из Центральной Азии, направлявшихся в Мекку и Медину для совершения хаджа, проходил через Стамбул. Для подготовки к следующему этапу путешествия они на определённое время останавливались в городе.
Узбекская обитель, построенная в 1752–1753 годах, стала важным местом для таких паломников. Здесь путешественники отдыхали, совершали молитвы и готовились к дальнейшему пути. Впоследствии функции обители расширились, и она превратилась в постоянное место пребывания узбеков, проживавших в Стамбуле, а также представителей накшбандийского тариката, прибывавших из Центральной Азии.
В исторических источниках отмечается, что обитель была открыта не только для паломников, совершавших хадж, но и для представителей науки и просвещения. Здесь проводились различные беседы, научно-просветительские встречи, поэтические вечера и культурные мероприятия, принимались гости. Узбекские ханаки в Стамбуле в целом выполняли для паломников из Центральной Азии функции места ночлега, религиозного обучения и просвещения, а также культурного и социального центра.
Накшбандийский тарикат и просветительская среда
Особое место в истории Узбекской обители занимает накшбандийский тарикат. В книге на основе архивных источников исследуются суфийская деятельность обители, жизнь шейхов и их участие в общественной и просветительской жизни.
Обитель формировалась не только как место зикра и поклонения, но и как просветительская среда, где представители интеллигенции, поэты и учёные-богословы, прибывавшие из Центральной Азии, могли общаться друг с другом. Здесь проводились беседы и дискуссии на различные темы, продолжались литературные и просветительские традиции.
Масштаб просветительской деятельности обители отражают и сохранившиеся в ней письменные источники. В частности, на айване ханаки сохранилась надпись, выполненная в 1182 году по хиджре, то есть в 1769 году по григорианскому календарю, на староузбекском языке арабской графикой. В ней отражён статус обители как центра накшбандийского тариката.
Новые сведения об истории вакфа обители
Одним из важных научных результатов книги является пересмотр на основе архивных документов сведений об истории вакфа Узбекской обители и её правовом статусе.
В результате исследований были уточнены некоторые сведения, ранее приводившиеся в научной литературе. В частности, установлено полное имя Шейха Абдуллы, упоминаемого как первого шейха обители: Саййид Шейх Абдулла Акбар Афанди ибн Асадуллаха ал-Узбеки.
Вместе с тем на основании архивных документов был пересмотрен существовавший ранее взгляд о том, что для обители, построенной в 1752–1753 годах, отдельный вакф был учреждён непосредственно в первоначальный период её существования. Согласно результатам исследования, отдельный вакф для Узбекской обители был учреждён в 1788 году ал-Ходжа Халилом Агой ибн Ахмадом Афанди, благодаря чему был официально оформлен правовой статус обители.
В вакуфном документе обитель обозначена как накшбандийская ханака, при этом указано, что первоначально она предназначалась для обслуживания дервишей, прибывавших из квартала Каландархана города Самарканда. Впоследствии в условия вакфа были внесены изменения, и другим дервишам Накшбандийского тариката также было разрешено оставаться на ночлег в обители.
Эти сведения позволяют понять, что Узбекская обитель была не просто религиозным сооружением, а историческим учреждением, функционировавшим на основе определённой правовой, экономической и социальной системы.
Шейхи и роль обители в общественной жизни
В книге отдельно исследованы архивные сведения о шейхах обители. Они показывают, что шейхи играли важную роль не только в жизни самой обители, но и в поддержании связей между выходцами из Центральной Азии в Стамбуле.
В архивных документах отмечается, что в 1797 году улемы Мавераннахра — Шейх Абдурахим, Шейх Хамза, Шейх Мухаммад Салим и Шейх Абдукарим — вместе со своими спутниками, попросив убежища у Османского государства, остановились в Узбекской текке в Ускюдаре. Кроме того, сохранились документы, свидетельствующие о роли шейха обители Сулеймана Афанди в поддержке выходцев из Центральной Азии в XIX веке.
Подобные документы показывают, что Узбекская обитель была для людей, прибывавших из Центральной Азии в Стамбул, не просто местом остановки, но и социальным и просветительским центром, объединявшим их.
Экономическая и культурная деятельность
В исследовании не обойдены вниманием и экономические аспекты внутренней жизни обители. В частности, в отдельных научных статьях анализируются производственные процессы, бухгалтерские книги и экономическая деятельность, осуществлявшаяся в обители.
Также изучены архитектурные надписи и эпиграфические памятники обители, письменные источники, музыкальное наследие и произведения искусства. Это позволяет исследовать историю Узбекской обители не только как историю религиозного сооружения, но и как многогранного центра, отражавшего социальную, культурную и экономическую жизнь своего времени.
В некоторых архивных документах встречаются сведения об обращении шейха обители Сулеймана Афанди с просьбой предоставить необходимые для типографского обучения наборные инструменты и другие материалы. Кроме того, имеются сведения о деятельности, связанной с завией, построенной в Джидде для использования паломниками из Балха, Бухары, Коканда и Кашгара.
Роль в национально-освободительном движении
Ещё один важный аспект истории Узбекской обители связан с её деятельностью в период национально-освободительного движения в Турции.
В исследованиях, представленных в книге, освещается роль обители в последние годы существования Османской империи и в период Турецкой национально-освободительной войны. В частности, приводятся сведения о том, что в 1919 году в обители был размещён госпиталь для солдат турецкой национальной армии.
Таким образом, место, которое когда-то служило остановкой для паломников и путешественников, впоследствии стало непосредственным свидетелем сложных социально-политических процессов в истории региона.
Современное значение наследия предков
Сегодня Узбекская обитель в Султантепе имеет особое значение как уникальное культурное наследие недавнего прошлого наших предков для наших соотечественников, посещающих Турцию.
История обители свидетельствует о существовании многовековых культурных и просветительских связей между Узбекистаном и Турцией, сформировавшихся задолго до современного этапа отношений между двумя странами. Эти связи, складывавшиеся благодаря паломникам, учёным-богословам, шейхам, поэтам и представителям интеллигенции, прибывавшим из Центральной Азии в Стамбул, охватывали наряду с религиозной жизнью также литературу, науку, искусство, торговлю и социальные отношения.
С этой точки зрения изучение истории Узбекской обители важно не только для исследования судьбы одного исторического памятника, но и для понимания продолжительных цивилизационных связей между Центральной Азией и османским миром.
Исследования, вошедшие в книгу
В готовящейся к изданию книге собраны научные статьи, посвящённые различным направлениям истории Узбекской обители. В частности, в неё вошли исследования Хасана Демирташа «Дипломатический и структурный анализ вакуфного устава Узбекской обители в Ускюдаре», Эркана Овуджа «Архивные сведения о шейхах Узбекской обители», Серпил Озджан «Место остановки путешественников: Узбекская обитель в Султантепе», исследование Умара Фарука Джана, посвящённое производственной и экономической деятельности обители, а также статья Умара Кёчйигита об эпиграфических надписях Узбекской обители.
Кроме того, содержание книги дополняют исследование Марвы Кубро Инжи о роли Узбекской обители в период национально-освободительных движений, анализ Мелиха Садыка Кучюкера семейных архивных документов, связанных с деятельностью Шейха Ато и Шейха Наджмиддина в обители, а также исследование Сулеймана Эргюнара, посвящённое музыкальному наследию Узбекской обители.
В издании также опубликована статья научного секретаря Центра исламской цивилизации в Узбекистане Рустама Жабборова под названием «Узбекская святыня Стамбула». В ней рассказывается об историческом значении этого места, его роли в жизни паломников, совершавших хадж, и представителей накшбандийского тариката, его связях с Центральной Азией, а также о его значении как объекта культурного наследия в наши дни.
В целом исследования, собранные в данной книге, направлены на переосмысление истории Узбекского даргахa на основе различных источников — архивных документов, вакфнамэ, писем, записей и материалов личных архивов, её научное обогащение и введение новых сведений в научный оборот.
Подготовка подобных исследований в Центре исламской цивилизации в Узбекистане свидетельствует о том, что в рамках международной научно-просветительской платформы Центра истории Узбекистана, наследию предков и историко-культурным источникам, хранящимся за рубежом, уделяется внимание на основе нового научного подхода.
Пресс-служба Управления мусульман Узбекистана
Иман 
Молитва 
Голодание 
Закот 
Хадж 
Коран 
Уроки Ислама 
Контакт 