Вестернизация угрожает самому существованию исламской уммы - эксперт
Доктор Омер Спахич, босниец, в настоящее время проживающий в Малайзии, является доцентом факультета исламских знаний и гуманитарных наук Международного исламского университета Малайзии. Он учился в Боснии, Египте и Малайзии. В 2000 году получил докторскую степень в Малайском университете по исламской истории и цивилизации. . По данным islamisemya.com, его научные интересы охватывают исламскую историю, культуру и цивилизацию, а также историю и теорию исламской архитектурной среды.
В 2003 году его книга “Изучение исламской архитектурной среды” удостоилась награды Международного исламского университета Малайзии за лучшую публикацию, а в 2015 году работа “Архитектура и общество” получила Малайзийскую национальную книжную премию. Омер Спахич задается вопросом о причинах поразившей исламский мир духовной апатии и вестернизации, угрожающих не только мусульманскому культурному наследию, но и самому существованию исламской уммы.
О чем хотел сказать реформатор Абдо
Когда Мухаммад Абдо (1849-1905), один из самых влиятельных мусульманских ученых конца 19 – начала 20 века, заявил, что он нашел Ислам без мусульман за рубежом (на Западе) и нашел мусульман без Ислама у себя дома (в мусульманском мире), он хотел сообщить о том, что мусульмане лишаются силы и божественного руководства, отдаляясь от здравого смысла и человеческой природы.
Таким образом, мусульмане стали очень слабыми и уязвимыми. В то время как западники все чаще отказываются от своих традиционных религиозных убеждений и ценностей в пользу повсеместного секуляризма, агностицизма, нерелигиозного модернизма и либерализма, мусульмане борются с задачей восстановления коллективной идентичности, ориентации и цели. Пытаясь устоять на ногах в гуще зарождающихся современных тенденций и явлений, которые были вызваны активной вестернизацией, империализмом и глобализацией, мусульмане были поглощены идеей простого культурного и цивилизационного выживания.
Хотя заядлые сторонники светского гуманизма и научного материализма на Западе смогли легко затмить мусульман во многих аспектах цивилизационного строительства, что объясняется их верностью месту и роли рационального рассуждения и присущей им человеческой натуры, тогда как мусульманам это дается все труднее.
Действительно, мусульмане обладают руководством Аллаха, но актуализация и применение предписаний Корана в сложных жизненных перипетиях, функция здравого смысла и человеческой природы всегда имеет первостепенное значение. Ни Откровения, ни разума и только человеческой природы не достаточно для реализации всеобъемлющей цивилизационной программы. Тонкая интеграция между ними – это единственное решение и путь вперед. Таким образом, в то время как западники ставили под угрозу свою духовность и мораль, мусульмане все чаще подвергали риску все сразу. Оставив как Откровение, так и разум, они рисковали потерять и этот мир, и будущую жизнь.
Проблема расхождений между Исламом и мусульманами, о которой говорил Мухаммад Абдо более ста лет назад, долгое время оставалась актуальной. Из-за ряда внутренних, а также внешних факторов она в последнее время продолжала усиливаться, и ее негативные последствия лишь увеличиваются с неслыханной скоростью, так что сегодняшние мусульмане как умма отстоят далеко от Ислама как цивилизационной силы.
К сожалению, мусульманская молодежь постоянно становится самой большой жертвой этой трагедии, так как часто оказывается разорванной между мрачной реальностью и причудливыми мечтами, неоднозначной риторикой и конкретными действиями, а также между формализмом и стремлением к подлинному смысла и сущности жизни. Это условие в конечном итоге неизбежно будет сказываться на интеллектуальном, духовном и нравственном развитии мусульманской молодежи, лишая умму крайне необходимых для нее усилий и вклада в облегчение этого положения и дальнейшее развитие.
Именно такая ситуация навела египетского ученого на мысль о том, что в то время как многие мусульмане называют себя таковыми, на самом деле они являются материалистами и скептиками. В то время как их уста свидетельствуют о монотеистическом вероучении Ислама, их сердца и умы охвачены чем-то иным.
Основные причины духовной апатии
Вестернизация как процесс, в рамках которого общества принимают западную культуру, включая образ жизни, религию, философию, развлечения, способ правления и ценности, часто упоминается как одна из основных причин быстрого снижения религиозности мусульман. Часто считается, что быть западным – противоположность понятия «быть хорошим мусульманином».
Западные люди добились значительного прогресса в различных областях культуры и цивилизации, поэтому многие мусульмане не могли устоять перед перспективой пойти по их стопам, чтобы достичь тех же результатов. Это касается как тех областей, которые не противоречили посланию Ислама, так и тех, которые явно противоречили ему. Западные модели развития настойчиво продвигались как самые прогрессивные и вызывали благоговейное отношение.
Но если мусульмане вестернизировались, то они должны быть такими же материально развитыми и процветающими, как и сами западные люди. Ожидается, что они должны быть таковыми или примерно таковыми. Однако это не всегда происходит.
Если мусульмане вестернизировались, то почему их учебные заведения не столь современны, как на Западе? Почему их экономика не так эффективна, почему их правительства не так функциональны? Почему их города не являются столь эффективными и чистыми, почему они так не заботятся об окружающей среде.?
Все это показывает, что мусульмане не вестернизируются в том смысле, к которому они так старательно стремятся или пытаются извлечь выгоду из Запада в том, что по своей природе хорошо, выгодно и сочетается с Исламским посланием и ценностями, а также с мусульманскими культурами, традициями и историей. Такое предположение применимо в целом к некоторым аспектам таких жизненно важных областей, как промышленность, наука, технологии, политика, экономика, форма правления, средства массовой информации и, в некоторой степени, язык. Это соответствует словам Пророка: “Мудрость – это утраченное имущество верующего, и он может претендовать на него, где бы она ни была”.
Иногда многие мусульмане кажутся более западными, чем сами западные люди. Они испытывают комплекс неполноценности, полагая, что все связанное с Западом выше, а все связанное с ними самими посредственно. Особенно в культурных, интеллектуальных, развлекательных и профессиональных вопросах их киблами стали эпицентры западной культуры.
Нельзя отрицать, что в духовном отношении Запад находится в отступлении. Здание его культуры неуклонно рушится, но мусульмане часто являются последними, кто это понимает. В результате мусульмане отказываются от прекрасного учения Ислама в пользу западных ценностей, укоренившихся в атеизме, материализме, гедонизме, эгоизме, дискриминации и жадности.
Некоторые из причудливых и первоклассных отелей, в которых также размещаются экстравагантные торговые центры, кажутся проницательным наблюдателям храмами материализма, консьюмеризма и модернизма как всеобъемлющих мировоззрений и идеологий, которые диаметрально противоположны мировоззрению Единобожия и идеологии Ислама.
Омер Спахич
Пресс-служба Управления мусульман Узбекистана
Хиджра Пророка: путь, изменивший ход истории
Хиджра Пророка Мухаммада ﷺ — одно из самых значимых событий в истории ислама. Для каждого мусульманина это не просто памятная дата, а поворотный момент, определивший судьбу исламского призыва и всей мусульманской общины.
Именно хиджра стала рубежом между двумя эпохами. Ислам вышел из состояния преследуемого движения, существовавшего под постоянным давлением в Мекке, и вступил в новый этап — этап созидания общества, воспитания личности и строительства государства, которое впоследствии превратилось в великую цивилизацию.
Однако значение хиджры не ограничивается историей. Она оставила уроки, актуальные и сегодня, в эпоху кризисов, стремительных перемен и многочисленных вызовов.
Хиджра была не просто переселением из Мекки в Медину. Прежде всего это был переход к свободе вероисповедания. Курайшиты лишали мусульман возможности открыто исповедовать свою религию и распространять ислам. Поэтому Посланник Аллаха ﷺ начал искать новые возможности для призыва за пределами Мекки.
Встречи с ансарами (жителями Медины) и Первая и Вторая присяги при Акабе открыли перед исламом новые горизонты. Благодаря этому мусульмане смогли перейти от положения гонимого меньшинства к организованному обществу, а затем и к государству, способному заключать договоры и строить отношения с другими народами.
Одним из важнейших уроков хиджры является искусство планирования и управления информацией. Пророк ﷺ не раскрывал деталей переселения всем участникам. Каждый знал лишь ту часть плана, которая была необходима для выполнения его задачи. Такая осторожность была продиктована пониманием того, что даже незначительная утечка информации могла поставить под угрозу весь замысел.
Показателен пример проводника, которого наняли для сопровождения в пути. Он знал место встречи, но не был посвящён во все подробности путешествия. Это свидетельствует о высоком уровне организации и предусмотрительности.
Хиджра вообще не была спонтанным шагом. Ей предшествовали тщательная подготовка, распределение обязанностей и продуманные меры безопасности. Абдуллах ибн Абу Бакр собирал сведения о действиях курайшитов, Асма бинт Абу Бакр доставляла пищу, а Амир ибн Фухайра заметал следы, чтобы скрыть передвижения переселенцев.
История хиджры показывает ещё одну важную истину: великие дела совершаются совместными усилиями. В этом событии каждый участник выполнял свою роль. Абу Бакр رضي الله عنه сопровождал Пророка ﷺ и поддерживал его своим имуществом. Али ибн Абу Талиб رضي الله عنه остался в доме Посланника Аллаха ﷺ, рискуя собственной жизнью. Семья Абу Бакра обеспечивала связь и снабжение, а проводник использовал свои знания местности.
Даже Посланник Аллаха ﷺ, лучший из людей, не строил великое дело в одиночку. Это наглядный пример того, что успех требует командной работы, доверия и правильного распределения обязанностей.
Не менее поучительным является выбор маршрута. Вместо того чтобы направиться сразу к Медине, Пророк ﷺ сначала отправился к пещере Саур, расположенной к югу от Мекки, тогда как Медина находилась на севере. Такой нестандартный шаг сбил преследователей с толку и позволил выиграть время.
Этот эпизод напоминает о важности творческого подхода к решению проблем. Иногда успех достигается не прямолинейными действиями, а умением мыслить шире привычных схем и находить неожиданные решения, не выходя за рамки дозволенного.
Хиджра также учит грамотному управлению рисками. Курайшиты назначили награду в сто верблюдов за поимку Пророка ﷺ, а дорога в Медину была долгой и опасной. Тем не менее благодаря продуманному плану, выбору надёжных помощников и точному распределению ролей вероятность неудачи была сведена к минимуму.
Особого внимания заслуживает тот факт, что проводник, сопровождавший Пророка ﷺ, в то время ещё не был мусульманином. Этот пример показывает, что ислам высоко ценит профессионализм и компетентность. Если человек отличается надёжностью и обладает необходимыми знаниями, его опыт может быть использован для достижения благой цели.
Успешное дело требует не только искренности, но и мастерства. Добрые намерения важны, однако без необходимых навыков их бывает недостаточно для достижения результата.
Во время хиджры ярко проявились лучшие качества сподвижников. Верность Абу Бакра, мужество Али, самоотверженность семьи Абу Бакра и искреннее гостеприимство ансаров стали образцами преданности и жертвенности ради веры.
Вместе с тем эти события показали и другую сторону человеческой природы. Именно в трудные времена раскрываются истинные качества людей. Одни готовы пожертвовать всем ради истины, другие становятся её непримиримыми противниками. Поэтому неудивительно, что самые тяжёлые испытания нередко приходят от тех, кто находится рядом.
Несмотря на годы преследований, мучений и попыток убийства, хиджра не превратилась в путь мести. Напротив, она стала началом великого проекта созидания. Первым делом в Медине Пророк ﷺ построил мечеть, объединил мухаджиров и ансаров узами братства и заложил основы мирного сосуществования различных общин города.
Когда спустя годы мусульмане вернулись в Мекку победителями, они не искали возмездия. Вместо мести прозвучали слова милосердия: «Идите, вы свободны». Эта фраза стала одним из величайших примеров великодушия в мировой истории.
По сути, мусульмане покинули Мекку не только физически. Они оставили позади несправедливость, вражду и невежество, а вернулись с ценностями ислама — милосердием, братством, прощением и справедливостью.
Хиджра напоминает нам и о том, насколько важны даже самые скромные начинания. В пещере Саур находились всего два человека, не имевшие ни армии, ни государства, ни материальной силы. Однако именно с этого момента начались преобразования, изменившие ход мировой истории.
Великие перемены начинаются не с громких лозунгов, а с идеи, подкреплённой терпением, трудом и последовательностью. Перед хиджрой были годы воспитания, подготовки и призыва. В Медину заранее был направлен Мусаб ибн Умайр رضي الله عنه, который подготовил почву для принятия ислама и сделал город готовым к новой исторической миссии.
Для современного человека хиджра остаётся настоящей школой управления переменами. Она учит нас инициативности вместо пассивного ожидания, созиданию вместо жалоб и осмысленным действиям вместо хаоса.
Смысл хиджры не ограничивается событиями VII века. Каждый человек нуждается в собственной духовной хиджре — отказе от всего, что отдаляет его от веры, нравственности и истинных ценностей.
Поэтому память о хиджре должна проявляться не только в рассказах о прошлом. Она должна становиться образом мышления, культурой планирования, умением работать сообща и стремлением к развитию даже в самых сложных обстоятельствах.
Хиджра напоминает нам о том, что после трудностей приходит облегчение, а после испытаний открываются новые возможности. Именно эту уверенность выразил Посланник Аллаха ﷺ, когда Абу Бакр رضي الله عنه сказал ему в пещере:
«О Посланник Аллаха, если кто-нибудь из них посмотрит себе под ноги, то увидит нас».
На что Пророк ﷺ ответил:
«Что ты думаешь о двоих, третьим с которыми является Аллах?»
По данным IslamNews, в этих словах заключён главный урок хиджры: человек обязан сделать всё возможное, используя причины и средства, но истинная помощь и успех приходят только от Всевышнего.
Пресс-служба Управления мусульман Узбекистана
