19 Январь, 2026, 30 Раджаб, 1447
19 Январь, 2026, 30 Раджаб, 1447
Вряд ли многие знают, что Наполеон был поклонником Ислама. Еще в конце XVIII-начале XIX веков французский генерал и император Наполеон Бонапарт оказывал поддержку Исламу, сочетавшему либеральные идеалы с политическим прагматизмом. По данным islamisemya.com, об этом пишет Мэтью Д. Зажечны в книге “Метеоры, которые освещают землю: Наполеон и культ великих людей”.
Просвещение и прагматизм
Наполеон родился в эпоху, когда Просвещение бросало вызов старым ценностям и верованиям. Новая философия выдвинула на первый план идеи терпимости и разнообразия, и такие мыслители, как Руссо, отвергли старый политический и религиозный порядок. Наполеон в какой-то мере попал под обаяние ценностей этой эпохи, будучи с детства поклонником таких людей, как Руссо и Вольтер, и сторонником республиканского правительства, пришедшего к власти после Французской революции.
Кроме того, он был великим прагматиком. Его республиканские взгляды уступали место, когда требовалось сильное правительство и когда у него была возможность стать императором. Он мирился с любыми взглядами, если они не подрывали его позиции или мощь французского государства.
Католическая церковь во Франции была сильно ослаблена революцией. Большая часть ее политической и экономической власти была присвоена реформистскими правительствами в поисках средств и влияния. Экспансия привела к тому, что конкурирующие религии стали более важными на французской территории.
Вместо того чтобы пытаться навязать новую идеологию этим разнообразным народам, Наполеон решил интегрировать существующие религиозные иерархии в структуры власти новой империи. Католические, протестантские и иудейские лидеры нашли свое место в империи Наполеона. И поскольку Бонапарт стремился расшириться на восток, Ислам также приобрел важное значение.
Важность Востока
Контроль над Ближним Востоком был стратегически важен для французов. Когда они пришли к господству в континентальной Европе, у них остался один непобедимый соперник, до которого они не могли добраться по суше, – Британия.
Мощь Британии опиралась на ее глобальную империю и на жителей ее многочисленных колоний. Индия, в частности, была источником сказочного богатства и несметных ресурсов. Торговля с этой страной имела главенствующее значение для британского могущества, и эта торговля шла через Ближний Восток. В частности, она протекала через небольшую территорию между Красным и Средиземным морем. Если бы французы могли контролировать Египет и земли вокруг него, то они могли бы ограничить экономические ресурсы своего врага и получить выгоду от налогообложения товаров, которые проходили через него.
Стремясь на Ближний Восток, Наполеон преследовал и другую цель – овладеть священным городом Иерусалимом и через него снискать расположение религиозных лидеров христианской, иудейской и исламской конфессий.
Великий религиозный человек
Подобно большинству ученых эпохи Просвещения, Наполеон рассматривал историю как нечто, сформированное действиями великих людей. Он искал примеры, мог учиться и следовать им. После того как Бонапарт понял, какое важное значение в мире и в истории имеет Ислам, Пророк Мухаммад (салляллаху алейхи ва саллям) стал для него одним из таких примеров.
Он назвал Посланника Аллаха (салляллаху алейхи ва саллям) «великим человеком, изменившим лицо земли». Наполеон даже отверг взгляды другого своего героя, Вольтера, на Пророка Мухаммада, полагая, что французский философ порочил достижения и характер великого вождя.
Неудивительно, что Наполеон Бонапарт видел в Пророке (салляллаху алейхи ва саллям) родственную душу, причем в большей степени, чем в других религиозных деятелях. В конце концов, Посланник Аллаха (салляллаху алейхи ва саллям) объединил разобщенных арабов, чтобы начать волну завоеваний, которая прокатилась по всему Ближнему Востоку. Именно таким лидерством мог восхищаться Наполеон.
Принятие Ислама
Практический эффект всего этого можно было увидеть в поведении Наполеона в Египте и Сирии, которые он пытался завоевать в ходе кампании 1798-99 годов, ставшей одной из его немногих крупных неудач. Там он стремился узнать больше об Исламе и поддержать местных религиозных лидеров, пока они не выступили против него.
В 1798 году в Каире произошло восстание против французов. Вооруженные повстанцы, многие из которых базировались в непосредственной близости от Большой мечети, объявили о намерении уничтожить французов во имя Пророка Мухаммада (салляллаху алейхи ва саллям). Подавив бунт, многие военачальники наказали бы имамов и шейхов, но Наполеон был осторожен. Он не наказал их, так как они не принимали активного участия в восстании, а вместо этого приказал обезглавить тех, кто руководил восстанием. Послание было ясным – восстание неприемлемо, но французы не причинят вреда праведникам Ислама.
В отличие от генералов многих предыдущих христианских армий на востоке, Наполеон ясно дал понять, что его солдаты не должны относиться к мусульманам иначе, чем к народам завоеванных ими стран Европы. Приводя примеры Александра Македонского и языческих римских легионов, он наставлял их относиться ко всем религиям одинаково и проявлять уважение к религиозным лидерам. Особое внимание было уделено к такому преступлению как изнасилование, распространенному среди солдат в странах, которые они считали варварскими, с указанием, что любой солдат, изнасиловавший мусульманскую женщину, будет расстрелян.
Попытки вовлечь местных исламских лидеров в управление регионом носили неоднозначный характер. С одной стороны, Наполеон пытался использовать местную общественность и властные структуры, используя консультативные советы, называемые диванами. С другой стороны, доступ к местным знаниям осуществлялся через иерархические структуры, которые были чужды Исламу и ставили французских лидеров на вершину пирамиды власти.
Лестное наследие
Некоторые египтяне в ответ называли Наполеона «султан кебиром», великим султаном, и этот титул льстил французскому императору. Взявшись за изучение жизнеописания Пророка Мухаммада (салляллаху алейхи ва саллям), Корана и исламской культуры, он понял значение этого комплимента.
Позднее Наполеон заявил, что если бы он остался на Ближнем Востоке, то, вероятно, совершил бы паломничество в Мекку, чтобы преклонить колени перед мусульманской святыней. Можно с легкостью отмахнуться от этого высказывания, но эти слова говорят о большом уважении Бонапарта к Исламу, что было весьма примечательно для европейца того времени.
Пресс-служба Управления мусульман Узбекистана
История жизни Ахмада Дидата, проповедника индийского происхождения, известного своими работами в области сравнительного религиоведения и добившегося всемирной славы благодаря своим диспутам с христианами, очень необычна, пишет Али Йекта Бей.
По данным портала «Исламосфера», Ахмад Хусейн Дидат родился 1 июля 1918 года в городе Тадкешвар в Индии. Его отец уехал в поисках работы в ЮАР, а когда его мать умерла, мальчик отправился к нему в город Дурбан. Ранние годы он провёл в нищете и был вынужден бросить школу, не завершив образование.
В то время христианские миссионеры, работавшие в регионе, вели активную пропаганду против мусульман. Их обвинения в адрес Пророка Мухаммада (мир ему) и Корана стали поворотным моментом в жизни молодого человека. Чтобы ответить на эти обвинения, он начал изучать Библию. В этот период также Ахмад наткнулся на книгу под названием «Изхар аль-Хакк» («Доказательство истины») индийского учёного Рахматуллы аль-Хинди, которая произвела неизгладимое впечатление на него.
Со временем молодой человек вышел за рамки простой защиты ислама и начал вести лекции о различиях между христианством и исламом. В 1940-х годах он занял должность в Дурбанском исламском пропагандистском центре. Там он организовывал лекции и конференции на такие темы, как «Был ли Иисус Богом?», «Коран и Библия: что из них является Словом Божьим?» и «Упоминается ли Мухаммед в Библии?». Его простые, но сильные выступления быстро привлекли внимание широкой аудитории.
Деятельность Ахмада Дидата становилась все масштабнее, и со временем он начал проводить международные семинары и участвовать в дебатах, выступая во многих странах, включая Швейцарию, Швецию, Данию, Англию, Пакистан, США, Канаду и Австралию, где его могли слышать миллионы слушателей.
Отличительной чертой Ахмада Дидата был его твердый, аргументированный стиль выступлений. Его дебаты с христианскими миссионерами вызывали большой резонанс как в мусульманском мире, так и на Западе. Известность проповедника, особенно в 1980-х годах, вышла за пределы Южной Африки благодаря телевизионным программам, видеозаписям и книгам. Его книга «Выбор: ислам и христианство» разошлась миллионными тиражами и была переведена на многие языки.
В 1957 году Ахмад Дидат основал Международный центр распространения ислама (IPCI). Этот центр выпустил тысячи брошюр, книг и видеоматериалов, разъясняющих ислам, и проводил активную пропагандистскую деятельность, особенно в западном мире. Через этот центр Ахмад Дидат распространил сотни тысяч экземпляров Библии, стремясь дать мусульманам возможность вести содержательные дискуссии с христианскими миссионерами.
1980-е годы стали пиком международной деятельности проповедника. Его дебаты на тему «Является ли Библия Словом Божьим?» с американским евангельским пастором Джимми Сваггертом в Луизиане в 1986 году сделали его всемирно известной фигурой.
Ахмад Дидат также участвовал в многочисленных дебатах с другими христианскими священнослужителями. Одна из них называлась «Был ли Иисус распят?» В этих дебатах он разоблачал противоречия в Библии и утверждал, что Иисус на самом деле был не распят, а спасён Богом. Его высказывания из них расходились на цитаты, такие как «Библия говорит тем, кто ищет истину: истина сделает вас свободными. Но сначала имейте мужество искать эту истину».
Деятельность Дидата встречала и противодействие. Некоторые христианские организации в Южной Африке называли его выступления «религиозным подстрекательством». Его лекции были запрещены в некоторых странах, а христианское лобби в США и Англии пыталось ограничить его деятельность.
Сам Ахмад Дидат часто подчёркивал, что его выступления не направлены на очернение христианства. В лекции 1983 года он сказал: «Я не враг христиан. Моя борьба – против ложных знаний. Любой, кто любит Иисуса и верит в его истинное послание, – мой брат».
Со временем Ахмад Дидат стал не просто проповедником, а символом. Его книги читали по всему миру, а лекции привлекали десятки тысяч людей в Пакистане, Саудовской Аравии, Египте, Англии, США и Австралии.
Инсульт в 1996 году стал поворотным моментом в жизни проповедника. Он был парализован и лишился дара речи, но это не поколебало его решимости. Будучи в течение последующих девяти лет прикован к постели, Ахмад Дидат продолжал свою работу, общаясь с людьми с помощью жестов.
Он скончался в Дурбане 8 августа 2005 года. Его похороны вызвали большой резонанс во всём мусульманском мире. Его защита ислама часто упоминалась как один из самых влиятельных примеров да’вата (исламского призыва) XX века.
Ахмад Дидат оставил после себя не только книги и видео. Он продемонстрировал, что мусульмане должны быть уверены в себе и могут защищать истину, не нападая на другие религии. В одном из своих высказываний он заявил: «Ислам – это не реакция. Это ответ на вопросы, занимающие человечество. Пусть те, кто заставляет нас защищаться, знают, что мы защищаем лишь истину».
Методы Ахмада Дидата послужили примером для других. Современные проповедники, такие как Закир Найк, прокладывая свой путь, ссылаются на него как на источник вдохновения.
Влияние Ахмада Дидата ощущалось не только в мусульманских общинах, но и в христианском мире. Многие христианские богословы восхищались его знанием Библии, а некоторые называли его «мусульманином, который лучше всех знает христианство».
Одним из его достижений стал акцент на рациональном аспекте ислама. В каждой речи Ахмад Дидат подчёркивал идею о том, что «вера не противоречит разуму». Он утверждал, что вера – это не только дело сердца, но и вопрос знания. Этот подход вдохновил многих молодых мусульман переосмыслить свою веру и жить по исламу осознанно, а не слепо подражая другим.
Книги Ахмада Дидата до сих пор переиздаются, а его лекции по-прежнему слушают. Он часто повторял в своих выступлениях эту фразу: «Моя задача – не побеждать, а говорить. Те, кто слышит истину, сами примут решение».
Пресс-служба Управления мусульман Узбекистана
Иман 
Молитва 
Голодание 
Закот 
Хадж 
Коран 
Уроки Ислама 
Контакт 