27 Октябрь, 2026, 16 Джумада аль-уля, 1448
27 Октябрь, 2026, 16 Джумада аль-уля, 1448
Габдрахман Расулев: «Любовь к Родине – это часть твоей веры»
«Разрешено тем [верующим], с которыми поступили несправедливо, сражаться [в ответ, защищая свои права]. Поистине, Аллах способен помочь им [в этом]. Это те, кто был не по праву изгнан из своих земель только за то, что говорил: «Наш Господь — Аллах». Если бы Аллах не дал одним людям защищаться от других, то были бы разрушены монастыри, церкви [христиан], синагоги [иудеев] и мечети [мусульман], где много поминают имя Аллаха [а после разрушения там, естественно, перестанут Его поминать]. Аллах обязательно поможет тому, кто помогает Ему [через помощь Его религии, ведь сам Всевышний ни в чьей помощи не нуждается]. Поистине, Аллах — Сильный, Достойный» (сура «Аль-Хадж», аяты 39–40).
Ро данным islam-today.ru, вВ этом году весь мир встречает 75 годовщину со Дня великой Победы в ожесточённой, унесшей миллионы невинных жизней Великой Отечественной войне. Да, к сожалению, в этом году в условиях пандемии коронавируса у нас нет возможности выйти на улицы, лично поблагодарить оставшихся в живых ветеранов, почтить тех, кто уже никогда не увидит синее небо и не услышит смех детей. Не сможем мы пройтись тысячным строем, держа в руках портреты наших дедов и прадедов, отдавших свою жизнь, молодость, честь за то, чтобы мы с вами могли сегодня жить, воспитывать детей, видеться с родственниками, ходить в мечети и просто радоваться тому, чем нас наделил Всевышний. Но мы можем сохранить в памяти их подвиг, передать его следующему поколению, помня о том, какой ценой досталась победа и всеми силами предотвращая возможность повторения этих ужасов…
И сегодня мы хотим хотя бы немного рассказать вам о том, как многонациональный и поликонфессиональный народ Советского Союза смог отстоять свою Родину, став единым целым, невзирая на возможные распри и обиды. Мусульманское духовенство повело за собой народ Сотни тысяч мусульман Советского Союза аккурат сразу же после начала ожесточительной войны, продлившейся 1418 дней и ночей, оставив позади возможные обиды, принимали активное участие в сражениях на фронте и в тылу врага, занимались сбором средств в Фонд обороны, снабжали Красную Армию оружием, снаряжением, продовольствием, поддерживали семьи воинов, ушедших на фронт, заботились о миллионах сограждан, эвакуированных из районов боевых действий. Мусульмане стали инициаторами организации сбора денежных средств для нужд армии. На народные деньги уже к 1942 году было построено более 2 тысяч боевых самолетов, восемь подводных лодок, десятки тысяч миномётов. Не осталось в стороне и мусульманское духовенство. К примеру, имамы мечетей обращались к верующим через свои проповеди, в которых призывали мусульман, не жалея собственных сил и жизней, сражаться с фашистскими захватчиками, оказывая всемерную помощь Красной Армии, советскому государству в деле борьбы за освобождение оккупированных врагом земель и разгрома гитлеризма.
А в мае 1942 года в Уфе прошёл съезд представителей исламских религиозных деятелей и верующих страны, где тогдашний председатель Центрального духовного управления мусульман муфтий Габдрахман Расулев в своём обращении сказал: «Нет ни одного правоверного, чей сын, брат или отец не дрались бы сегодня с немцами, отстаивая с оружием в руках нашу общую Родину, так же, как и нет, наверное, ни одного, кто бы в тылу не помогал делу победы своим трудом на фабриках и заводах. Ибо мы, мусульмане Советского Союза, хорошо помним слова великого Пророка Мухаммада (мир ему и благословение Всевышнего): "Хуббуль ватан миналь иман", что означает: "Любовь к Родине и её защита являются одним из условий веры". Помощь воину, идущему на фронт, вооружением равносильна участию в сражении. Мирный труд мужчин и женщин, занявших рабочие места ушедших на фронт воинов, равносилен участию в бою». Именно Габдрахман Расулев год спустя выпустит фетву, в которой будет говориться: «Мы, учёные Ислама и духовные деятели, живущие в Советском Союзе, призываем всех мусульман к единодушной защите любимой Родины и мусульманского мира от германских фашистов». Это обращение в последствие будет переведено на все языки мусульманских народов Союза и получит широкое распространение в их местах проживания. Эта фетва зачитывалась во время проповедей в мечетях и даже была опубликована в газете «Труд» (беспрецедентное событие!). Всё это оказало значительное влияние на мобилизацию мусульман, которые внесли огромный вклад в победу над фашистскими захватчиками.
Нельзя забывать и о том, что немало стратегически важных объектов было эвакуировано с оккупированных территорий в восточные районы Советского Союза. Сотни тысяч беженцев нашли приют, понимание и поддержку у мусульман Средней Азии. Таджики, узбеки, казахи, киргизы гостеприимно приняли к себе сотни русских, украинских, белорусских, еврейских и прочих семей. Особое внимание было уделено сиротам, которые в новых, мусульманских семьях нашли покой, уют, бесконечную заботу и доброту, теплоту человеческого сердца и соучастие к непростой судьбе ребёнка военного времени.
Государство и мусульмане стали единым целым
Стоит отметить, что определённую роль сыграло и использование мусульманской символики в документах, принимаемых на общегражданских форумах и публикуемых в средствах массовой информации. Ярким примером тому следуют слова из Обращения, принятого участниками антифашистского митинга, который организовали представители народов Узбекистана, Туркмении, Таджикистана, Казахстана, Киргизии, состоявшегося 31 января 1943 года в Ташкенте: «Дорогие сыновья-бойцы! Гитлер назвал нас – народы Таджикистана, Киргизстана, Узбекистана, Туркменистана и Казахстана – полулюдьми, «низшей расой», недостойными носить звание человека. Вдолбите же своими мощными ударами в тупые башки варваров, кто такие туркмены, узбеки, казахи, киргизы, таджики. И чем сильнее будут ваши удары, тем крепче запомнятся им имена наших народов! Бойцы-сыновья! Бойцы-братья, мужья! Великая битва, которую вы теперь ведёте – это газават за свободу советской Родины, и на знамени этого газавата написаны священные слова: «Честь, свобода, мщение».
Между прочим в этом же 1943 году были созданы новые духовные управления, помимо Центрального, которое расположилось, как мы знаем, в Уфе. В Ташкенте – Духовное управление мусульман Средней Азии и Казахстана, в Буйнакске – ДУ мусульман Северного Кавказа, в Баку – ДУ мусульман Закавказья. В Бухаре начало функционировать медресе «Мир-Араб». В городах и сёлах были открыты сотни мечетей. Фактически мусульманам вернули более тысячи различных культовых мест и учреждений. Из тюрем и лагерей было выпущено большое количество служителей ислама. Параллельно с этим со стороны власть предержащих было инициировано восстановление одного из пяти столпов ислама – закята — в пользу нуждающихся мусульман, который стали собирать специальные представители религиозных организаций. В городах и сёлах по всей большой стране вновь открывали свои двери мечети, а мусульманские общины снова получили в своё ведение религиозные учреждения. Мечети вновь стали важнейшими центрами не только духовной поддержки, моральной подпитки населения, оказавшегося в ужасных условиях военных действий, но также оказались очагами материальной поддержки семей, чьи единственные кормильцы ушли на фронт. Большой поддержкой для семей фронтовиков была реализация установок вероучения о жертвоприношении скотом и обязательной милостыне по случаю окончания месячного поста.
Мусульмане на передовой Великой Отечественной
Яркое доказательство героизму мусульман Советского союза – тот факт, что звания Героя СССР были удостоены десятки и сотни воинов-мусульман, среди которых — татары, представители дагестанских народностей, узбеки, азербайджанцы, чеченцы, крымские татары, кабардинцы и другие. Если мы обратимся к многочисленным историческим сводкам этого периода, то можем узнать, что одним из последних защитников Брестской крепости был ингуш Умат-Гирей Барханоев. А вообще, пожалуй, в каждой роте, батальоне, полку – на всех фронтах были мусульмане разных национальностей, которые наравне со всеми, бок о бок выполняли свой воинский долг, храня при этом верность своей вере. Среди тех, кто воздвиг красное знамя над рейхстагом и принимал участие в его штурме, были татарин Гази Загитов, казах Рахимжан Кошкарбаев, дагестанец Абдулхаким Исмаилов и др. Мы, сегодняшнее поколение, просто не вправе забыть о том, какой ценой досталась нам эта Победа. Не вправе хотя бы потому, что должны не допустить повторения истории сегодня, суметь защитить сегодняшних детей от того ада, через который прошли наши деды, вернувшиеся с полей той войны или навеки обретших покой в земле… Мы должны помнить и быть достойными памяти предков…
«Не из нас тот, кто призывает к национализму, не из нас тот, кто воюет ради национализма, не из нас тот, кто умрет ради национализма!» – гласит хадис Пророка Мухаммада (мир ему и благословение Всевышнего).
Пресс-служба Управления мусульман Узбекистана
Определение источника информации, проверка того, от кого получены сведения, сопоставление различных преданий и отделение достоверных свидетельств от сомнительных сообщений стали одними из наиболее актуальных вопросов современного информационного пространства. Почти двенадцать веков назад имам аль-Бухари продемонстрировал один из наиболее совершенных образцов научной традиции отбора хадисов, основанной на изучении цепочки передачи, надёжности передатчиков и сравнительной проверке преданий, передает iccu.uz.
В 2026 году в Узбекистане по инициативе Президента Шавката Мирзиёева в рамках деятельности Центра исламской цивилизации при сотрудничестве Организации исламского мира по вопросам образования, науки и культуры – ICESCO и Международного научно-исследовательского центра имама аль-Бухари был реализован крупный международный научный проект – I Международный форум исламской цивилизации. Он вновь обратился к этому наследию с позиций современных исследований.
В рамках форума на международной конференции, состоявшейся в Самарканде, международные учёные и исследователи представили ряд новых данных и результатов исследований. В настоящее время Центр исламской цивилизации на основе этих материалов готовит научное издание объёмом около 800 страниц с участием учёных и исследователей из 16 стран. В нём рассматриваются личность имама аль-Бухари, научная методология его труда «Аль-Джами‘ аль-муснад ас-сахих», рукописи произведения, его место в мировых научных школах и критические дискуссии вокруг него по пяти основным направлениям.
Абу Абдуллах Мухаммад ибн Исмаил аль-Бухари родился в Бухаре в 194 году по хиджре, в 810 году по григорианскому календарю. С юных лет он интересовался наукой о хадисах. Впоследствии учёный посетил крупные научные центры того времени – Мекку, Медину, Ирак, Шам, Египет и Хорасан, где обучался у многих знатоков хадисов.
Его наиболее известный труд – «Аль-Джами‘ аль-муснад ас-сахих», широко известный как «Сахих аль-Бухари», признаётся одним из наиболее авторитетных сборников хадисов в суннитской научной традиции.
Значение этого труда не ограничивается тем, что в нём собраны хадисы. Одной из его главных особенностей для исследователей являются сложные научные критерии, применявшиеся при принятии и отборе преданий.
В истории исламской науки центральное значение имел иснад – цепочка передачи, показывающая, как сообщение или хадис передавались от одного передатчика к другому. Мухаддисы изучали биографии передатчиков, их надёжность, память, возможность личной встречи друг с другом, а также сопоставляли различные пути передачи одного и того же сообщения.
Имам аль-Бухари работал в этой научной среде и вошёл в историю как учёный, предъявлявший исключительно высокие требования к проверке и классификации хадисов.
Одним из важнейших направлений современных исследований наследия имама аль-Бухари является изучение его метода отбора хадисов и подхода к созданию труда.
В источниках отмечается, что учёный работал над «Сахих аль-Бухари» 16 лет. Среди причин, побудивших его создать этот труд, называют предложение его учителя Исхака ибн Рахавейха – великого мухаддиса, факиха и знатока коранической экзегезы IX века, одного из наиболее авторитетных учёных Хорасана – собрать достоверные хадисы в отдельной книге.
Однако с научной точки зрения ценность произведения ярче всего проявляется в применённой методологии, а не в продолжительности работы над ним.
Имам аль-Бухари уделял особое внимание иснаду преданий, статусу передатчиков, возможности их связи друг с другом и соотношению хадисов с другими путями передачи. Заголовки глав в его труде также не являются простой технической структурой: во многих случаях они отражают правовой вывод автора, его понимание доказательства и тот правовой или этический смысл, который он выводил из конкретного предания.
Поэтому на протяжении веков «Сахих аль-Бухари» не просто читали – его комментировали, сопоставляли, переписывали, преподавали и подвергали критическому анализу.
7–11 июля 2026 года в Ташкенте, Самарканде и Термезе в рамках I Международного форума исламской цивилизации состоялся ряд мероприятий. 9–10 июля в Самарканде была организована международная научная конференция на тему «Труд имама аль-Бухари “Аль-Джами‘ ас-Сахих” – книга уммы».
Научная программа конференции была направлена на изучение наследия имама аль-Бухари не как одностороннего исторического наследия, а как комплексного объекта исследования. Для научного издания, готовящегося Центром исламской цивилизации в Узбекистане, этот аспект имеет особое значение.
Учёные и исследователи проанализировали наследие имама аль-Бухари по пяти направлениям.
Первое направление охватило историческую, географическую, социальную и научную среду, в которой формировался имам аль-Бухари. Исследовались роль Бухары и Мавераннахра в развитии науки о хадисах, семейное воспитание, круг учителей и факторы, повлиявшие на формирование научной личности учёного.
Второе направление было посвящено внутренней научной структуре «Аль-Джами‘ ас-Сахих». Исследователи анализировали систему иснада имама аль-Бухари, критерии отбора и классификации хадисов, методы выявления скрытых недостатков в преданиях, мастерство формирования заголовков глав и принципы аргументации.
Это направление позволяет рассматривать произведение не просто как собрание хадисов, а как источник со сложной научной архитектурой.
Третье направление было посвящено экземплярам «Сахих аль-Бухари», хранящимся в библиотеках и рукописных собраниях разных стран мира. Кирааты, записи о слушании текста, иджазы, отметки о сверке и другие научные пометки в рукописях являются важным материалом для изучения того, как произведение читалось, переписывалось и передавалось из поколения в поколение.
Такие источники позволяют проследить историческое движение текста, выявить различия между экземплярами и восстановить историю научной передачи произведения.
Четвёртое направление охватило вклад различных стран и научных школ в изучение «Сахих аль-Бухари». На протяжении веков произведение изучалось, комментировалось и исследовалось на обширной территории – от Северной Африки до Центральной Азии, от Ближнего Востока до Южной Азии.
Эта география показывает, что наследие имама аль-Бухари имеет историческое значение далеко за пределами одной страны или региона.
Пятое направление было посвящено научным возражениям, спорным вопросам и ответам на них, высказанным в разные периоды вокруг «Сахих аль-Бухари».
Включение этого направления в программу конференции имеет важное значение: оно показывает, что сохранение научного наследия предполагает не только его высокую оценку, но и открытое научное обсуждение вопросов, которые перед ним ставятся.
По итогам конференции впоследствии было подготовлено отдельное научное издание.
ICESCO 16 июля 2026 года приступила к подготовке фундаментального издания под названием «Труд имама аль-Бухари “Аль-Джами‘ аль-муснад ас-сахих”: книга уммы. Научный символ цивилизации иснада и подтверждения».
В работе над изданием приняли участие учёные и исследователи из 16 стран. В него включаются исследования, представленные по пяти основным научным направлениям конференции.
Издание объединяет новые исследовательские материалы, имеющие значение для истории науки о хадисах, источниковедения, кодикологии, текстологии, методологии передачи преданий и истории исламской интеллектуальной мысли.
Центр исламской цивилизации в Узбекистане принял участие в переводе на узбекский язык аннотаций исследований, вошедших в сборник.
Исторически некорректно полностью отождествлять научный метод имама аль-Бухари с современной журналистикой или сегодняшними системами фактчекинга. Они относятся к разным эпохам, задачам и научным средам.
Однако между ними существует важная интеллектуальная точка соприкосновения: самой информации недостаточно – необходимо проверять и её источник.
В традиции хадисоведения вопросы «От кого поступило это сообщение?», «Насколько надёжен человек, передавший его?», «Мог ли он непосредственно получить эти сведения?», «Как это сообщение приводится в других версиях?» стали частью научной проверки.
Сегодня, когда информация через цифровые платформы за считанные секунды достигает миллионов людей, определение источника, поиск первичной информации, независимое подтверждение и оценка сообщения в контексте по-прежнему остаются основными условиями достоверной информации.
С этой точки зрения наследие имама аль-Бухари имеет значение не только в религиозном или историческом контексте. Оно представляет собой важный исторический опыт для изучения того, как формировалась культура ответственного обращения с информацией, её проверки и опоры на доказательства.
Системное изучение наследия имама аль-Бухари в последние годы укрепляется деятельностью специализированных научных учреждений Узбекистана.
18 октября 2016 года на 43-й сессии Совета министров иностранных дел Организации исламского сотрудничества, состоявшейся в Ташкенте, исполнявший в тот период обязанности Президента Шавкат Мирзиёев выступил с инициативой создать при мемориальном комплексе имама аль-Бухари международный научно-исследовательский центр, специализирующийся на изучении наследия великих учёных.
27 марта 2017 года было принято постановление Президента о мерах по созданию Международного научно-исследовательского центра имама аль-Бухари.
Сегодня сотрудничество Международного научно-исследовательского центра имама аль-Бухари, Центра исламской цивилизации в Узбекистане и других специализированных научных учреждений расширяет возможности для изучения рукописей, подготовки научных изданий и представления интеллектуального наследия, сформировавшегося в Узбекистане, международному академическому сообществу.
Ожидается, что международная конференция, состоявшаяся в Самарканде, и новое научное издание, подготовленное с участием учёных из 16 стран, представят наследие имама аль-Бухари не просто как историческую память, а как живое интеллектуальное наследие, которое продолжает изучаться и обсуждаться и вокруг которого могут формулироваться новые научные вопросы.
В период, когда объём информации постоянно растёт, а граница между истиной и интерпретацией, достоверным источником и неподтверждённым сообщением становится всё сложнее, главный вывод из этого наследия остаётся простым: достоверное знание начинается с проверки источника.
Пресс-служба Управления мусульман Узбекистана
Иман 
Молитва 
Голодание 
Закот 
Хадж 
Коран 
Уроки Ислама 
Контакт 