04 Октябрь, 2026, 23 Раби ас-сани, 1448
04 Октябрь, 2026, 23 Раби ас-сани, 1448
Бухара – является одним из центров развития исламской религии, где находятся многие святыни, которые в настоящем стали местом паломничества и почтения многих мусульман мира. Одной из таких является святыня «Киз-Биби». Этот уникальный ансамбль было построено XVIII веке между оазисом и пустыней в честь Мастуры ханум. Данная святыня находится в 30 км от г.Бухары в местечке «Ромиш» Жондорского района.
Как сообщает buxoro-yoshlari.uz, ансамбль «Киз-Биби» включает в себя три двора – хозяйственный, для паломников и так называемый «монастырский». Также на территории комплекса находятся старое кладбище, могила самой Киз-Биби с мраморным надгробием, мечеть-ханака, чилля-хана (подземная келья для сорокадневного поста и уединенных молений), несколько кухонь, баня, кельи для паломников и помещения где жили душевнобольные. Площадь данного комплекса составляет 0,5 га, которая по форме напоминает прямоугольник.
Вход в женскую суфийскую ханаку осуществляется с южной стороны. Несмотря на то, что ханака строилась поэтапно, комплекс включает в себя все те помещения, которые были характерны для средневековых построек с внутренним двором, где суфии могли находиться в полной изоляции от внешнего мира. Местные до сих пор поговаривают, что ее дух и по сей день обитает в монастыре и охраняет его от разных невзгод.
По распространенным среди местного населения слухам, в данном священном месте были два искусственных водоема (сардоба) первый из которого находился в саду («Боги харам») снизу которой расположена тайная комната, где похоронена сама «Киз Биби». Путь в данную комнату до сих пор не найден. Второй водоем находился в спальной («харамхоне»), туда спускается 12 лестниц. Местное население называет это место «Байт ур-рахма», дорогу к этому месту знали только ученицы Мастуры ханум.
Мастура-ханум или Киз-Биби была женщиной-суфием, однажды исчезнувшей в одной из худжр обители и умерла в 1523 году. Сведения о рождении Мастура ханум в исторических источниках не указаны. На похороны Мастура ханум в свое время из Бухары прибыл Эмир страны. Так, одно из преданий гласит, что Киз-Биби хотели выдать замуж против ее воли, и она, дабы избежать этой нерадостной участи, скрылась в пустыне, где жила продолжительное время отшельницей.
У Мастура ханум были ученицы по имени Зулайхо, Гулшакар и подруга Биби Азалбахт, которые по слухам после смерти Киз-Биби, умерли след за следом.
Сегодня в женскую суфийскую обитель Киз-Биби приезжают паломницы со всех уголков страны. Здесь женщины соблюдают пост и молятся, прося у всевышнего даровать им детей. В течение трех дней женщины живут в одной из келий обители и проводят время в молитвах, избегая каких-либо встреч с другими. Поговаривают, что через три дня, проведенных в одной из келий в неустанной молитве и уединении, женщины избавляются от болезней, которые их привели в стены обители Киз-Биби.
Местные жители слагают легенду, согласно которой дух Киз-биби обитает в стенах этого комплекса и помогает девушкам в избавлении от бесплодья, а также в обретении семейного счастья и благополучия.
Официальные сведения о святыни Киз-Биби в первые встречаются в летописях русского учёного Василия Афанасьевича Шишкина, который в 1938 году осуществлял на территории Бухарской области археологическую деятельность.
В древности эта местность была густонаселенной и была расположена в низовьях реки Зеравшан. Однако нехватка в этом районе воды и перепады ее уровня к шестнадцатому веку превратили эту территорию в зону песков. Однако, не смотря на то, что комплекс находился в пустыне Бухарского Эмирата люди посещали данную святыню по тропам, которые с двух сторон заросли верблюжьей колючкой и саксаулами. В канун главных мусульманских праздников («Ид аль-адха» и «Ид аль-фитр») люди проводили здесь хашары, где очищали от песков хандак, худжры и лестницы.
В 1920 году святыня «Киз биби» была учтена в Государственной инспекции по сохранению и использованию исторических ценностей Узбекской ССР, а в 1997 году после осуществленной полной реконструкции данный комплекс открыл свои двери для всех паломников.
С периода образования медресе его окончили более тысячи выпускников, выдающимися из которых являются яркие представители течения Накшбандия Қози Асқар, Шаҳобиддин ал-Маржоний, Сиддиқ Ҳасанхон, известные муфассири (толкователи корана) и мухаддиси (передатчики хадисов) Миён Малик, писатели Ахмад Дониш, Садриддин Айний, а также известные религиозные и государственные деятели – председатель Совета муфтиев России Равиль Гайнутдин, муфтий Азербайджана – Аллахшукюр Пашазаде, муфтий Казахстана – Ратбек Нысанбайулы, муфтий Узбекистана – Эшон Бобохон, покойные Шайх Мухаммад Сидик Мухаммад Юсуф, бывший президент Чеченской Республики – Ахмад Хаджи Кадыров и многие другие.
По инициативе Президента Республики Узбекистан о возрождении статуса медресе Мир Араб с начала 2017 учебного года на месте медресе образовано высшее учебное заведение, и квота учеников поступающие увеличены с 25 до 45 учеников.
Пресс-служба Управления мусульман Узбекистана
Факихи, жившие в Бухаре много веков назад и сочетавшие принципы справедливости с научным знанием, вошли в историю под названием «аль-Кудат ас-Саб‘а», то есть «Семь кади». Их жизнь и научное наследие являются одним из важных источников для понимания того, как формировалось правовое мышление в Мавераннахре. Их научная цепь, в свою очередь, показывает тесную взаимосвязь таких древних центров знаний, как Бухара, Уструшана, Самарканд и Фергана.
В истории существуют города, название которых неразрывно связано с определёнными направлениями науки и знаний. Бухара – один из таких городов. На протяжении веков здесь развивались хадисоведение, тафсир, фикх, калам, суфизм и другие науки. Одновременно формировалась богатая интеллектуальная традиция, направленная на обеспечение справедливости в обществе, разрешение споров и регулирование правовых отношений.
Среди ярких представителей этой школы следует особо отметить факихов, известных под названием «аль-Кудат ас-Саб‘а» – «Семь кади».
В исламской цивилизации институт кадия был не просто административной должностью, а одним из важных общественных институтов, служивших обеспечению справедливости и правопорядка. Кади выполнял ответственные функции по рассмотрению споров, вынесению решений на основе норм шариата и защите законных интересов людей.
С распространением ислама в Центральной Азии этот институт также постепенно совершенствовался. Бухара же стала одним из основных центров развития ханафитского фикха.
В источниках целый ряд факихов, живших в Бухаре и пользовавшихся уважением среди народа благодаря своим глубоким знаниям, благочестию, честности и приверженности справедливости, упоминается под названием «Семь кади».
Речь идёт не о семи кадиях, живших одновременно, а о цепи учёных, которые в разные периоды занимались фикхом и судебной деятельностью и оставили после себя богатое научное наследие. То обстоятельство, что их могилы находятся в историческом комплексе «Чор-Бакр» в Бухаре, ещё более повышает историческое значение этого места.
По этой причине комплекс также известен в народе под названием «Мазарат аль-Кудат ас-Саб‘а» – «Мавзолеи семи кади».
Одной из наиболее примечательных особенностей истории «Семи кади» является то, что во главе этой цепи стоит имя великого факиха Абу Джафара аль-Уструшани, происходившего из региона Уструшаны.
Его полное имя – Абу Джафар Мухаммад ибн Амр (Умар) ибн Сулейман аш-Шу‘аби аль-Уструшани. Точная дата рождения учёного неизвестна. В источниках годом его смерти указываются 400/1010 или 404/1013 годы.
Абу Джафар аль-Уструшани получил начальное образование на своей родине, в Уструшане. Позднее он прибыл в Бухару, где занимался судебной деятельностью и стал одним из выдающихся факихов своего времени.
В его научном становлении важную роль сыграли взаимные связи таких крупных центров знаний, как Уструшана, Бухара и Багдад. Первым наставником учёного был его дядя Лукман ибн Шу‘айб ибн Сулейман аль-Уструшани.
Позднее он обучался у известного бухарского факиха Абу Бакра Мухаммада ибн Фадля аль-Камари аль-Бухари, а также у великого багдадского ханафитского учёного Абу Бакра Ахмада ибн Али ар-Рази аль-Джассаса.
Уже сама цепь учителей одного учёного показывает, насколько широко в то время были налажены обмен знаниями и интеллектуальные связи между Мавераннахром и исламским миром.
Научное наследие Абу Джафара аль-Уструшани также весьма значительно. Ему приписываются такие труды по фикху, как «аль-Джами‘ аль-Кабир», «аз-Зиядат» и «Кифаят аш-Ша‘би».
Особое значение имеет «Кифаят аш-Ша‘би», считающийся одним из важных источников для изучения развития ханафитского фикха в Мавераннахре. Рукописные копии этого произведения, хранящиеся в Институте востоковедения имени Абу Райхана Беруни Академии наук Республики Узбекистан, также свидетельствуют о его научной ценности.
Ещё один известный представитель цепи «Семи кади» – Абу Зайд ад-Дабуси. Его полное имя – Абу Зайд Убайдуллах ибн Умар ибн Иса ад-Дабуси.
Учёный родился в селении Дабусия, расположенном между Бухарой и Самаркандом, и в эпоху Караханидов занимал должность кади. Поэтому в источниках он также упоминается под именем «Кади Зайд».
Одной из особенностей научной деятельности ад-Дабуси, сделавшей его знаменитым, было систематическое изучение различий между правовыми взглядами в рамках направления «‘ильм аль-хилаф» – науки о разногласиях в правовых вопросах.
С точки зрения современного правоведения особенно интересны принципы сопоставления различных правовых позиций, анализа их аргументации и формирования обоснованного вывода по конкретному вопросу.
Особое значение в этом отношении имеет труд учёного «Та’сис ан-Назар». В нём внимание уделяется теоретическому анализу вопросов фикха и сопоставлению различных правовых позиций.
Абу Зайд ад-Дабуси умер в 430/1039 году и был похоронен в мавзолее «Кудат ас-Саб‘а».
Другие учёные, упоминаемые в составе «Семи кади», также оставили заметный след в развитии правового мышления Мавераннахра.
Особое место среди них занимает Абу Ибрахим Исмаил ибн Мухаммад ибн Абдуллах аль-Мустамли аль-Бухари. Этот учёный, живший в 358/968–434/1043 годах, глубоко знал науки фикха и суфизма. Его труд «Шарх ат-Та‘арруф» считается одной из важных частей его научного наследия.
Бади‘ ад-Дин Ахмад ибн Умар аль-Бухари жил в XII веке и известен своим произведением «Фатава Бади‘ ад-Дин».
Захир ад-Дин Мухаммад ибн Ахмад аль-Бухари занимал должности кади и мухтасиба Бухары. Учёный умер в 619/1222 году. Ему принадлежат такие труды, как «аль-Фаваид аз-Захирийя» и «аль-Фатава аз-Захирийя».
Ахмад ибн Амр ибн Муса аль-Бухари также упоминается как один из учёных, занимавших должность кади в Самарканде и Бухаре.
В качестве седьмого представителя цепи встречается имя аз-Завзани. Однако поскольку под этим нисба были известны несколько учёных, вопрос о том, кто именно входил в состав «Семи кади», требует дополнительного источниковедческого исследования.
Это свидетельствует о том, что данная тема всё ещё имеет аспекты, которые недостаточно изучены.
Интересно, что в исторических источниках встречаются различные сведения и о количестве учёных, входивших в состав «Семи кади».
В труде Му‘ина аль-Фукара «Тарих-и Муллазаде» приводятся сведения о кладбище «Семи кади» Бухары и учёных, похороненных там.
В более поздних исследованиях этот список был расширен, и в научный оборот также вошло понятие «Кудат Тис‘а» – «Девять кади».
Арабский исследователь Субхи Джамиль аль-Хайят, опираясь на труд Шаха Валиуллаха ад-Дихляви «аль-Инсаф», также относит к числу великих правоведов Бухары таких учёных, как Абу-ль-Юср аль-Баздави, Фахр аль-Ислам аль-Баздави, Абу-ль-Ма‘али Ахмад аль-Баздави и Кази-хан Узгенди.
Каждый из них внёс значительный вклад в развитие фикха и усуль аль-фикха в Мавераннахре.
Таким образом, термин «Семь кади» может выступать не столько как строго закрытый список, сколько как понятие, обозначающее историческую традицию, сформировавшуюся в правовой и научной среде Бухары.
Изучение истории «Семи кади» открывает ещё одну важную истину: в Средние века наука и знания не ограничивались рамками одного города или региона.
Уструшана, Бухара, Самарканд, Дабусия и Фергана образовывали единое взаимосвязанное научно-культурное пространство.
Абу Джафар аль-Уструшани, получив образование в Уструшане и продолжив деятельность в Бухаре; Абу Зайд ад-Дабуси, происходивший из Дабусии и получивший известность в научной среде Бухары; связь с этой цепью таких учёных, как Баздави и Кази-хан Узгенди, – всё это яркие примеры интеллектуальной мобильности того времени.
В этом смысле феномен «Семи кади» рассказывает не только о самой Бухаре. Он показывает, каким образом формировалось и развивалось правовое мышление во всём Мавераннахре.
В эпоху Первого Ренессанса и последующие столетия в Мавераннахре были достигнуты выдающиеся результаты в различных областях науки и знаний. В рамках этого процесса фикх и правовое мышление также сформировали прочную научную основу.
Цепь «Семи кади» является одним из важных проявлений этого процесса.
В жизни и трудах этих учёных важное место занимали вопросы справедливости, правопорядка, регулирования отношений между людьми и разрешения споров на основе научного знания.
Поэтому изучение наследия «Семи кади» – это не только исследование биографий исторических личностей. Через это наследие можно понять, каким образом в Центральной Азии формировались научные основы правовой культуры и представлений о справедливости.
Сегодня большое значение имеют глубокое изучение рукописей, связанных с этими учёными, восстановление их цепей «учитель – ученик», сравнительный анализ сведений из различных источников и широкое представление их научного наследия общественности.
Ведь «Семь кади» Бухары – это история не одной эпохи и не одного города. Это яркое выражение многовековой традиции справедливости, науки и правового мышления, сформировавшейся в Мавераннахре.
Автор: Муслим Атаев, доктор исторических наук (DSc), iccu.uz
Пресс-служба Управления мусульман Узбекистана
Иман 
Молитва 
Голодание 
Закот 
Хадж 
Коран 
Уроки Ислама 
Контакт 