14 Октябрь, 2026, 3 Джумада аль-уля, 1448
14 Октябрь, 2026, 3 Джумада аль-уля, 1448
12 декабря 2018 года на пленарной сессии Генеральной Ассамблеи ООН была единогласно принята разработанная Узбекистаном резолюция "Просвещение и религиозная толерантность". Эта идея была выдвинута Президентом Республики Узбекистан Шавкатом Мирзиёевым на состоявшейся в сентябре 2017 года 72-й сессии Генеральной Ассамблеи ООН.
Основные цели резолюции – ликвидация безграмотности и невежества во всем мире посредством обеспечения права всех граждан на образование, достижение жизненного приоритета таких фундаментальных общечеловеческих принципов, как толерантность и взаимоуважение, обеспечение религиозной свободы, защита прав всех верующих, недопущение их дискриминации. Суть и содержание данного международного акта полностью созвучны с принятыми в рамках ООН основополагающими документами, в том числе с Уставом ООН, Всеобщей декларацией прав человека, Декларацией о ликвидации всех форм нетерпимости и дискриминации на основе религии или убеждений.
Отрадно, что инициатива Узбекистана была единогласно поддержана членами ООН. Еще один важный аспект заключается в том, что желание стать соавторами предложенного нашей страной документа изъявили свыше пятидесяти стран, в том числе родина священного ислама – Саудовская Аравия. Не будет преувеличением утверждать, что со времен Имама Бухари и Имама Матуриди инициатива, связанная с исходящим от их родины призывом к просвещению и проявлению уважения ко всем религиозным ценностям, еще не завоевывала столь широкого признания. Осведомленные знатоки истории хорошо осознают, что подобное впервые наблюдается за последние столетия. Таким образом, еще больше проявляется сенсационное значение принятого по инициативе Узбекистана документа.
Следует отметить, что в нынешний век разрастающихся конфликтов почти невозможно достичь абсолютного единогласия международного сообщества в каком-либо вопросе. В частности, сложности вызывают вопросы, касающиеся религии. Ярким тому подтверждением служат происходящее и усугубляющееся в мире православных христиан разделение, а также наблюдающиеся в мусульманском мире некоторые спорные вопросы. В подобной ситуации образцом служит единогласная поддержка в международном масштабе предложенного Узбекистаном документа по вопросу, который непосредственно связан с религиозными ценностями.
Безусловно, активная поддержка мировым сообществом инициативы главы Узбекистана не является случайностью. Можно выделить несколько аспектов, обеспечивших подобную общность взглядов. Во-первых, в соответствии с интересами всех стран в резолюции нашли свое отражение два взаимосвязанных ключевых для современного мира жизненных вопроса, а именно необходимость развития просвещения и утверждение толерантности в мировом сообществе, состоящем из представителей различных религий и национальностей. Во-вторых, эта проницательная идея представлена вниманию международного сообщества весьма своевременно. В-третьих, она презентована в форме, которая не станет причиной протеста ни одного из членов международного сообщества.
Пользуясь случаем, хотелось бы обратить внимание на еще один вопрос. Резолюция "Просвещение и религиозная толерантность" является вторым международным актом, принятым ООН по инициативе Узбекистана за последний год. Ранее, то есть 22 июня нынешнего года на пленарном заседании Генеральной Ассамблеи ООН была принята резолюция "Укрепление регионального и международного сотрудничества по обеспечению мира, стабильности и устойчивого развития в Центральноазиатском регионе". Известно, что ее проект был разработан Узбекистаном совместно с соседними странами в Центральной Азии. Этот документ также был единогласно поддержан всеми государствами-членами ООН. Уместно отметить, что данная инициатива была выдвинута в выступлении главы Узбекистана на 72-сессии Генеральной Ассамблеи ООН. Позже данная идея была еще глубже обоснована в выступлении Президента на международной конференции "Центральная Азия: одно прошлое и общее будущее, сотрудничество ради устойчивого развития и взаимного процветания", проведенной в ноябре 2017 года в Самарканде под эгидой Организации Объединенных Наций. Всем нам известно, что по итогам данной конференции с участием министров иностранных дел государств региона было предложено принятие вышеупомянутой специальной резолюции касательно поддержки устремлений по обеспечению безопасности центральноазиатских государств и укреплению регионального сотрудничества. Тогда проект, внесенный центральноазиатскими государствами в ООН по инициативе Узбекистана, за короткое время превратился в полноценный международный правовой акт.
Следует отметить, что коренные преобразования, происходящие в Узбекистане за последние два года в религиозно-духовной сфере, завоевывают не только внимание, но и широкое признание международного сообщества. В результате кардинально и положительно меняется отношение к Узбекистану. Ярким тому подтверждением служит тот факт, что в кратчайший срок ООН были поддержаны сразу две инициативы, выдвинутые Президентом Шавкатом Мирзиёевым.
Из вышесказанного можно сделать логический вывод, что проявляемая главой государства смелая инициативность должна послужить примером для каждого гражданина. Благодаря его усилиям стремительно меняется отношение мирового сообщества к Узбекистану, и мы, граждане, не должны оставаться в стороне от таких жизнетворных процессов.
Учрежденная по инициативе Президента Международная исламская академия Узбекистана стремится быть в рядах активных участников происходящих в стране коренных преобразований, в частности религиозно-духовных процессов. При этом в центре постоянного внимания на сегодняшний день должен находиться охват религиозно-духовной жизни одним из своеобразных качеств мирового развития – феноменом стремительной глобализации. Мы хорошо осознаем, что качественная реализация возложенных на Международную исламскую академию ответственных задач неразрывно связана с развитием международного научно-практического сотрудничества. В соответствии с этим за короткий период, прошедший с момента ее создания, осуществлен ряд примечательных работ, направленных на развитие международного сотрудничества. В том числе налажено сотрудничество с университетами Аль-Азхар, Айн-Шамс и научно-аналитическим центром "Хивор" Египта, университетами Займ, Селджук, Ибн Халдун и Кастамону Турции, университетами Султана Шарифа Касыма и Сахид Индонезии, Международным исламским университетом Малайзии, аналогичными высшими учебными заведениями, научно-исследовательскими центрами и ведущими исламоведами Королевства Саудовская Аравия, ОАЭ, США, Германии, Китая, Австралии, России и Казахстана.
В октябре нынешнего года Международную исламскую академию посетила делегация во главе с верховным имамом Египта, руководителем комплекса Аль-Азхар шейхом Ахмадом Тайибом. В ходе встречи определены направления взаимного сотрудничества. В рамках этого сотрудничества египетские специалисты уже преподают студентам арабский язык.
В 2019 году коллективом академии планируется уделить особое внимание расширению международного сотрудничества. В частности, в состав делегации Узбекистана, которая собирается посетить Арабскую Республику Египет, вошли также представители академии. В ходе предстоящего визита ожидается налаживание связей сотрудничества с рядом престижных вузов, духовно-просветительских и научно-исследовательских заведений.
Захидулло Мунавваров,
заведующий кафедрой Международной исламской академии Узбекистана,
доктор политических наук, профессор.
Пресс-служба Управления мусульман Узбекистана
Самый амбициозный проект культурной политики современного Узбекистана находится не в Самарканде и не в Бухаре, а в Ташкенте. В марте этого года рядом с комплексом Хазрати Имам открылся Центр исламской цивилизации Узбекистана.
Огромный комплекс площадью более десяти гектаров — не просто музей. Здесь собраны библиотека, коллекции рукописей, архив, исследовательские и образовательные подразделения. Под 65-метровым куполом выставлен знаменитый Коран Усмана, а световые представления символически изображают ниспослание откровения.
Как передает IslamNews, экспозиция выстраивает целостную картину истории — от Центральной Азии доисламского периода через научный расцвет IX–XIII веков и эпоху Тимуридов к современному Узбекистану. Научное наследие аль-Бируни, аль-Хорезми, Ибн Сины, Улугбека и других учёных представлено с использованием цифровых технологий и интерактивных экспозиций.
В апреле Центр был зарегистрирован в Книге рекордов Гиннесса как «крупнейший музей исламской цивилизации в мире».
Однако возникает вопрос: является ли такая демонстрация наследия его возрождением или лишь превращением цивилизации в музейный объект?
Очевидно, что цивилизацию невозможно восстановить внутри музея. Нельзя воссоздать разум аль-Бируни за стеклом, мысли аль-Матуриди — на цифровом экране, а научную точность аль-Бухари — в световом шоу.
Главный риск в том, что памятники цивилизации становятся видимыми, а идеи и знания, которые их породили, остаются в тени.
И всё же значение подобных проектов нельзя недооценивать. В современном мире история всё чаще воспринимается через изображения, цифровые технологии и визуальные впечатления. Если молодой человек после посещения музея задастся вопросом, кем были аль-Бируни, аль-Хорезми или Улугбек, значит, музей выполнил свою задачу.
Его предназначение — не заменить цивилизацию, а открыть к ней дверь.
Регистан как символ нового отношения к прошлому
Похожий процесс можно увидеть на площади Регистан в Самарканде. Вечером фасады трёх знаменитых медресе превращаются в экран для музыкально-светового представления. Историческая архитектура соединяется с современными технологиями, а тысячи посетителей снимают происходящее на смартфоны.
Регистан становится не просто памятником истории, а современным культурным событием. Снятые туристами изображения затем распространяются через социальные сети и видеоплатформы по всему миру. Таким образом, каждый посетитель превращается в добровольного популяризатора Узбекистана.
За этим стоит более широкая тенденция: современный туризм не только показывает прошлое, но и формирует его новое восприятие.
Туризм для Узбекистана — это не только экономика, но и экономика памяти. Какие исторические фигуры выбираются, какие здания восстанавливаются и какие истории рассказываются посетителям — всё это формирует национальную идентичность.
После распада Советского Союза Узбекистану пришлось ответить на вопрос: какое прошлое считать своим?
При Исламе Каримове одним из главных символов независимого государства стал Амир Тимур. При Шавкате Мирзиёеве историческая политика стала более открытой миру, а такие фигуры, как аль-Бухари, аль-Матуриди и Бахауддин Накшбанд, всё активнее используются в рассказе о современном Узбекистане.
Это поворот.
Советская модернизация стремилась дистанцироваться от прошлого, особенно религиозного, чтобы сформировать «нового человека». Современный Узбекистан действует противоположным образом — обращается к прошлому, чтобы строить будущее.
Однако это прошлое возвращается уже в новом виде: через музеи, туристические маршруты, цифровые технологии и световые шоу.
Проблема не в самом свете, а в том, на что он направлен. Если технологии помогают человеку увидеть за архитектурой стоявшую за ней интеллектуальную традицию, они становятся инструментом сохранения наследия. Если же памятники превращаются лишь в эффектные декорации для фотографий, содержание цивилизации может потеряться за внешним блеском.
Наследие за пределами национальных границ
Есть и важное историческое обстоятельство: Регистан не принадлежит одной эпохе. Медресе Улугбека построено в начале XV века, а Шердор и Тилля-Кари появились уже в XVII столетии. В архитектуре площади переплелись разные исторические периоды и культурные влияния.
То же относится к наследию всей Центральной Азии. Эти города нельзя рассматривать исключительно как собственность современного Узбекистана или Тимуридов. На протяжении веков здесь взаимодействовали тюрки, персы, арабы и многие другие народы и культуры.
Поэтому заключение аль-Бухари, аль-Матуриди, Накшбанда или Улугбека в границы современных национальных государств не увеличивает их историческое значение, а, напротив, уменьшает его.
В этом и заключается главный парадокс современного обращения Узбекистана к прошлому. После десятилетий советской эпохи, когда религиозное и интеллектуальное наследие вытеснялось из общественного пространства, оно вновь становится частью культурной идентичности страны.
Возвращение этого наследия в общественное пространство — само по себе знаковый процесс, который говорит о смене культурных приоритетов.
Но наследие аль-Бухари принадлежит не только Узбекистану. Как и аль-Матуриди, аль-Бируни, аль-Хорезми или Улугбек, он является частью более широкой исламской и мировой цивилизации.
Поэтому задача современного Узбекистана заключается не только в том, чтобы показывать миру памятники прошлого, но и в том, чтобы вновь сделать понятными идеи, знания и интеллектуальную традицию, стоящие за ними.
Только тогда музей действительно станет не хранилищем прошлого, а дверью в живую цивилизацию.
Пресс-служба Управления мусульман Узбекистана
Иман 
Молитва 
Голодание 
Закот 
Хадж 
Коран 
Уроки Ислама 
Контакт 