12 декабря 2018 года на пленарной сессии Генеральной Ассамблеи ООН была единогласно принята разработанная Узбекистаном резолюция "Просвещение и религиозная толерантность". Эта идея была выдвинута Президентом Республики Узбекистан Шавкатом Мирзиёевым на состоявшейся в сентябре 2017 года 72-й сессии Генеральной Ассамблеи ООН.
Основные цели резолюции – ликвидация безграмотности и невежества во всем мире посредством обеспечения права всех граждан на образование, достижение жизненного приоритета таких фундаментальных общечеловеческих принципов, как толерантность и взаимоуважение, обеспечение религиозной свободы, защита прав всех верующих, недопущение их дискриминации. Суть и содержание данного международного акта полностью созвучны с принятыми в рамках ООН основополагающими документами, в том числе с Уставом ООН, Всеобщей декларацией прав человека, Декларацией о ликвидации всех форм нетерпимости и дискриминации на основе религии или убеждений.
Отрадно, что инициатива Узбекистана была единогласно поддержана членами ООН. Еще один важный аспект заключается в том, что желание стать соавторами предложенного нашей страной документа изъявили свыше пятидесяти стран, в том числе родина священного ислама – Саудовская Аравия. Не будет преувеличением утверждать, что со времен Имама Бухари и Имама Матуриди инициатива, связанная с исходящим от их родины призывом к просвещению и проявлению уважения ко всем религиозным ценностям, еще не завоевывала столь широкого признания. Осведомленные знатоки истории хорошо осознают, что подобное впервые наблюдается за последние столетия. Таким образом, еще больше проявляется сенсационное значение принятого по инициативе Узбекистана документа.
Следует отметить, что в нынешний век разрастающихся конфликтов почти невозможно достичь абсолютного единогласия международного сообщества в каком-либо вопросе. В частности, сложности вызывают вопросы, касающиеся религии. Ярким тому подтверждением служат происходящее и усугубляющееся в мире православных христиан разделение, а также наблюдающиеся в мусульманском мире некоторые спорные вопросы. В подобной ситуации образцом служит единогласная поддержка в международном масштабе предложенного Узбекистаном документа по вопросу, который непосредственно связан с религиозными ценностями.
Безусловно, активная поддержка мировым сообществом инициативы главы Узбекистана не является случайностью. Можно выделить несколько аспектов, обеспечивших подобную общность взглядов. Во-первых, в соответствии с интересами всех стран в резолюции нашли свое отражение два взаимосвязанных ключевых для современного мира жизненных вопроса, а именно необходимость развития просвещения и утверждение толерантности в мировом сообществе, состоящем из представителей различных религий и национальностей. Во-вторых, эта проницательная идея представлена вниманию международного сообщества весьма своевременно. В-третьих, она презентована в форме, которая не станет причиной протеста ни одного из членов международного сообщества.
Пользуясь случаем, хотелось бы обратить внимание на еще один вопрос. Резолюция "Просвещение и религиозная толерантность" является вторым международным актом, принятым ООН по инициативе Узбекистана за последний год. Ранее, то есть 22 июня нынешнего года на пленарном заседании Генеральной Ассамблеи ООН была принята резолюция "Укрепление регионального и международного сотрудничества по обеспечению мира, стабильности и устойчивого развития в Центральноазиатском регионе". Известно, что ее проект был разработан Узбекистаном совместно с соседними странами в Центральной Азии. Этот документ также был единогласно поддержан всеми государствами-членами ООН. Уместно отметить, что данная инициатива была выдвинута в выступлении главы Узбекистана на 72-сессии Генеральной Ассамблеи ООН. Позже данная идея была еще глубже обоснована в выступлении Президента на международной конференции "Центральная Азия: одно прошлое и общее будущее, сотрудничество ради устойчивого развития и взаимного процветания", проведенной в ноябре 2017 года в Самарканде под эгидой Организации Объединенных Наций. Всем нам известно, что по итогам данной конференции с участием министров иностранных дел государств региона было предложено принятие вышеупомянутой специальной резолюции касательно поддержки устремлений по обеспечению безопасности центральноазиатских государств и укреплению регионального сотрудничества. Тогда проект, внесенный центральноазиатскими государствами в ООН по инициативе Узбекистана, за короткое время превратился в полноценный международный правовой акт.
Следует отметить, что коренные преобразования, происходящие в Узбекистане за последние два года в религиозно-духовной сфере, завоевывают не только внимание, но и широкое признание международного сообщества. В результате кардинально и положительно меняется отношение к Узбекистану. Ярким тому подтверждением служит тот факт, что в кратчайший срок ООН были поддержаны сразу две инициативы, выдвинутые Президентом Шавкатом Мирзиёевым.
Из вышесказанного можно сделать логический вывод, что проявляемая главой государства смелая инициативность должна послужить примером для каждого гражданина. Благодаря его усилиям стремительно меняется отношение мирового сообщества к Узбекистану, и мы, граждане, не должны оставаться в стороне от таких жизнетворных процессов.
Учрежденная по инициативе Президента Международная исламская академия Узбекистана стремится быть в рядах активных участников происходящих в стране коренных преобразований, в частности религиозно-духовных процессов. При этом в центре постоянного внимания на сегодняшний день должен находиться охват религиозно-духовной жизни одним из своеобразных качеств мирового развития – феноменом стремительной глобализации. Мы хорошо осознаем, что качественная реализация возложенных на Международную исламскую академию ответственных задач неразрывно связана с развитием международного научно-практического сотрудничества. В соответствии с этим за короткий период, прошедший с момента ее создания, осуществлен ряд примечательных работ, направленных на развитие международного сотрудничества. В том числе налажено сотрудничество с университетами Аль-Азхар, Айн-Шамс и научно-аналитическим центром "Хивор" Египта, университетами Займ, Селджук, Ибн Халдун и Кастамону Турции, университетами Султана Шарифа Касыма и Сахид Индонезии, Международным исламским университетом Малайзии, аналогичными высшими учебными заведениями, научно-исследовательскими центрами и ведущими исламоведами Королевства Саудовская Аравия, ОАЭ, США, Германии, Китая, Австралии, России и Казахстана.
В октябре нынешнего года Международную исламскую академию посетила делегация во главе с верховным имамом Египта, руководителем комплекса Аль-Азхар шейхом Ахмадом Тайибом. В ходе встречи определены направления взаимного сотрудничества. В рамках этого сотрудничества египетские специалисты уже преподают студентам арабский язык.
В 2019 году коллективом академии планируется уделить особое внимание расширению международного сотрудничества. В частности, в состав делегации Узбекистана, которая собирается посетить Арабскую Республику Египет, вошли также представители академии. В ходе предстоящего визита ожидается налаживание связей сотрудничества с рядом престижных вузов, духовно-просветительских и научно-исследовательских заведений.
Захидулло Мунавваров,
заведующий кафедрой Международной исламской академии Узбекистана,
доктор политических наук, профессор.
Пресс-служба Управления мусульман Узбекистана
История распространения ислама в Бенгалии (современные Бангладеш и индийский штат Западная Бенгалия) является одним из самых удивительных примеров культурного диалога в истории мусульманской цивилизации, передает Исламосфера. Оказавшись в конце XVI века в окружении традиций индуизма и буддизма, бенгальские суфии столкнулись с вызовом: как объяснить суть ислама местному немусульманскому населению, не знающему арабского языка и мыслящему совершенно иными категориями?
Ответом на этот вызов стал эпос «Набиванша» («Родословная Пророка»), созданный на рубеже XVI–XVII веков суфийским наставником (пиром) и поэтом Сайидом Султаном в жанре «Истории пророков» (Кисас аль-Анбия). Это грандиозное произведение из 17 396 куплетов заложило фундамент уникального феномена, который исследователи называют «бенгальским исламом».
Лингвистический прорыв
К XVI веку мусульманское присутствие в Бенгалии насчитывало уже около четырех столетий, однако исламская теология и история оставались уделом элиты, поскольку их языками являлись исключительно арабский и персидский. Духовенство (маулави) считало народный бенгальский язык «нечистым» и непригодным для передачи религиозных истин. Сайид Султан, предположительно уроженец Читтагонга, был не согласен с этим. В предисловии к «Набиванше» он писал:
«По воле рока бенгальцы родились в Бенгалии, но они не понимают арабской речи… Но с каким бы языком Господь ни создал человека, этот язык — его бесценное сокровище».
«Набиванша» стала одним из первых масштабных текстов, зафиксировавших исламскую космологию и священную историю на бенгальском языке.
Культурный синтез
Хотя Сайид Султан создал первую полноценную исламскую космологию и священную историю на народном бенгальском языке, уникальность «Набиванши» определяется не только этим. Опираясь на концепцию Нур-и Мухаммад (Предвечного Света Пророка), разработанную суфийскими мыслителями от ат-Тустари до Ибн Араби в рамках учения вахдат аль-вуджуд (Единства бытия), автор переработал ее в русле понятий, близких бенгальским индуистам-вайшнавам. Для обозначения Единого Бога Сайид Султан использовал привычный местному населению термин Ниранджана (Чистый, Безвинный), а также ввел концепцию амса (божественной эманации). Согласно ей, изначальный свет Мухаммада был сотворен Всевышним из Его собственного Я (Амса). Согласно суфиям, этот свет предваряет создание вселенной и последовательно передается от Адама через всю цепочку пророков к Мухаммаду (мир ему).
Переосмысление пророков
В Южной Азии интеграция индуистского пантеона в мусульманскую картину мира была развитым литературным феноменом. Сайид Султан действовал в рамках этой традиции, но пошел еще дальше. Он не просто заимствовал метафоры, а полностью переписал священную историю Индии в рамках исламских понятий, включив в цепь исламских пророков (пайгамбар) не только тех, кто упомянут в Коране, но и ключевые фигуры индуистского пантеона — Брахму, Вишну, Шиву, Раму и Кришну.
В Коране сообщается, что на земле не было ни одного народа, к которому Аллах не направлял бы пророков, а согласно хадисам, общее число таких посланников за всю историю человечества достигало 124 тысяч или 224 тысяч. Исходя из этого, Сайид Султан видел Раму и Кришну пророками Единого Бога (Ниранджаны), направленными к народам древней Индии. Однако со временем индийцы обожествили их, перепутав Творца и Его творение, что привело к появлению многобожия. Сайид Султан делал вывод: поскольку Мухаммад является «Печатью пророков», вобравшим в себя весь Предвечный Свет, индуистам не нужно предавать свою историю — им нужно просто «вернуться» к финальному, очищенному источнику веры, то есть к исламу.
Целенаправленный проект исламского призыва
Объясняя свой мотив в тексте, Сайид Султан пишет, что наблюдал, как бенгальцы, принявшие ислам, продолжают читать индуистские эпосы, такие как «Махабхарата» и «Рамаяна», потому что у них не было аналогичных масштабных, увлекательных и понятных историй на родном языке. Поэтому вместо того чтобы просто запретить им читать индуистские тексты, он решил дать им альтернативу аналогичного масштаба, но переписанную с исламских позиций. Сайид Султан понимал, что для бенгальца образ Кришны — это понятный символ духовности, и через него легче объяснить концепцию пророчества, чем через неизвестных местным жителям древних пророков Ближнего Востока.
Таким образом, «Набиванша» — это не адаптация исламского жанра «Истории пророков» и не перевод в строгом смысле. Это оригинальное произведение, созданное автором с четкой целью: укоренить ислам на бенгальской земле, используя местную мифологию.
Оценка традиционных ученых
Традиционное исламское духовенство (улемы) Южной Азии исторически относилось и относится к «Набиванше» с осторожностью.
С одной стороны, ряд течений, таких как Деобанди или Ахль-и Хадис, усматривает в тексте серьезные догматические нарушения. Утверждения о том, что Мухаммад (мир ему) сотворен «из части Бога» (Амса), с точки зрения ортодоксального суннизма балансируют на грани нарушения таухида (строгого единобожия), стирая грань между Создателем и созданием. Также критикуется легитимизация имен индуистских божеств в качестве пророков, что считается недопустимым новшеством (бид’а).
С другой стороны, суфийские авторитеты защищают эпос, указывая, что речь идет о мистических аллегориях. Но даже строгие критики признают колоссальную практическую пользу «Набиванши» для даваата (исламского призыва): этот эпос позволил миллионам бенгальцев принять ислам, сохранив преемственность своей языковой и культурной идентичности.
Заключение
Эпос «Набиванша» способствовал становлению бенгальской мусульманской литературной традиции в средневековый период. Это произведение уникально тем, что представляет собой не просто синкретический текст, а первую масштабную попытку полной исламизации бенгальской культуры через её собственный язык и мифологию. А для современных исследователей оно служит ярким напоминанием о том, какими гибкими, глубокими и инклюзивными могут быть методы мусульманской проповеди на стыке цивилизаций.
Пресс-служба Управления мусульман Узбекистана