20 Сентябрь, 2026, 9 Раби ас-сани, 1448
20 Сентябрь, 2026, 9 Раби ас-сани, 1448
По приглашению Президента Республики Узбекистан Шавката Мирзиёева 17 августа Президент Республики Таджикистан Эмомали Рахмон прибыл в нашу страну с государственным визитом.
Народы Узбекистана и Таджикистана крепко связывают многовековая дружба и добрососедство, схожие культура, обычаи и традиции, единая религия.
Благодаря твердой политической воле и дальновидной мудрой политике Президентов многоплановое сотрудничество и дружеские связи наших стран поднялись на новый уровень.
По данным УзА, государственный визит Президента Республики Узбекистан Шавката Мирзиёева в Таджикистан 9-10 марта текущего года стал поистине историческим событием. Открытость, доверительные и дружеские отношения глав государств способствуют последовательному развитию двустороннего сотрудничества во благо не только наших стран, но и Центральной Азии в целом.
Первый государственный визит Президента Таджикистана Эмомали Рахмона в Узбекистан оценивается как очередное знаковое событие в истории межгосударственных отношений.
В международном аэропорту "Ташкент" имени Ислама Каримова высокого гостя встретил Шавкат Мирзиёев.
Эмомали Рахмон в сопровождении главы нашего государства посетил площадь Мустакиллик и возложил цветы к Монументу независимости и гуманизма, являющемуся символом свободы, светлого будущего и благородных устремлений нашего народа.
Основные мероприятия визита состоялись в резиденции Куксарой.
После церемонии официальной встречи Шавкат Мирзиёев и Эмомали Рахмон провели встречу в узком формате.
Президент нашей страны искренне поприветствовал главу Таджикистана и особо отметил, что за короткое время между нашими странами установилось прочное сотрудничество, данный визит является логическим продолжением последовательно развивающегося взаимовыгодного и активного диалога.
– Развитие дружественных отношений с соседним Таджикистаном является одним из приоритетов внешней политики Узбекистана, - сказал Шавкат Мирзиёев. - Об этом свидетельствует Ваш первый на государственном уровне визит в Узбекистан. Мы рассматриваем его как продолжение нашего основанного на взаимном доверии политического диалога и готовы вывести двусторонние отношения на более высокий уровень, наполнив их практическим содержанием.
Президент Таджикистана выразил признательность за приглашение и искренний прием, отметил, что данная встреча является благоприятной возможностью обсудить состояние и перспективы сотрудничества.
– Ваш государственный визит в Таджикистан в марте этого года открыл новую страницу в истории наших стран, восстановил узбекско-таджикские отношения, придал мощный импульс последовательному их развитию по всему комплексу вопросов. Благодаря вашей мудрой внешней политике все более возрастает авторитет Узбекистана в международном сообществе. Сегодняшний визит имеет важное значение для повышения благосостояния наших народов, - сказал Эмомали Рахмон.
В результате открытой, конструктивной и прагматичной внешней политики нашей страны активизировался взаимный обмен делегациями различного уровня. В рамках государственного визита Президента Узбекистана в Таджикистан было подписано 27 документов по развитию двустороннего сотрудничества в политической, торгово-экономической, транспортно-коммуникационной, энергетической и других сферах.
Между нашими странами установлен режим свободной торговли. С 2002 года действует Межправительственная комиссия по торгово-экономическому сотрудничеству. Тот факт, что в текущем году прошли четыре заседания данной комиссии, свидетельствует о важном значении, придаваемом развитию взаимовыгодных связей.
Открытие пропускных пунктов на границе, возобновление транспортного сообщения между нашими странами находят горячий отклик у людей.
Наши страны плодотворно сотрудничают и в рамках таких международных структур, как ООН, ШОС, СНГ. У сторон схожие или близкие взгляды по региональным и международным вопросам. В частности, ведется эффективное взаимодействие с международным сообществом в сфере урегулирования ситуации в соседнем Афганистане.
На встрече обсуждены текущее состояние многопланового сотрудничества между Узбекистаном и Таджикистаном, перспективы его дальнейшего развития. Главы государств обменялись мнениями по международным и региональным вопросам, представляющим взаимный интерес.
Обсуждены вопросы противодействия терроризму, экстремизму, наркотрафику, транснациональной преступности, другим угрозам и вызовам международной безопасности. В связи с этим отмечалась важность выработки эффективных механизмов взаимодействия между правоохранительными органами, специальными службами и системами обороны двух стран.
Президенты продолжили переговоры в расширенном составе с участием официальных делегаций двух стран. Обсуждены вопросы расширения сотрудничества в политической, торгово-экономической, транспортно-коммуникационной, энергетической, инвестиционной, сельскохозяйственной и водохозяйственной, туристической и других сферах.
Динамично растет объем взаимного товарооборота. В первой половине текущего года объем двусторонней торговли вырос на 35,1 процента. В 2018 году подписаны и реализуются торговые договоры и соглашения более чем на 300 миллионов долларов.
Президент нашей страны отметил, что нынешний показатель товарооборота не соответствует потенциалу двух стран, имеются широкие неиспользованные возможности для доведения его до 1 миллиарда долларов.
В нашей стране действуют 39 предприятий с участием таджикского капитала. На территории Таджикистана ведут деятельность 8 предприятий, созданных узбекскими инвесторами. С целью установления прямых контактов между деловыми кругами в Душанбе и Ташкенте традиционно проводятся совместные бизнес-форумы. На бизнес-форуме, прошедшем в рамках данного визита в Ташкенте, подписаны экспортные договоры на 103 миллиона долларов.
Межправительственной комиссии по торгово-экономическому партнерству поручено последовательно продолжить работу по наращиванию взаимной торговли и диверсификации ее структуры. Отмечена необходимость принятия совместных мер по расширению кооперации между бизнес-структурами и приграничными регионами двух стран. Стороны договорились об ускорении реализации проектов по сборке сельскохозяйственной техники, производству строительных материалов, продуктов питания, готовой текстильной, электротехнической продукции и других товаров.
Укрепляется сотрудничество в энергетической сфере. С апреля текущего года возобновлены поставки природного газа в Таджикистан. Возрастают объемы закупки электроэнергии у Таджикистана. Стороны готовы и далее прилагать практические усилия для более эффективного взаимодействия в сферах транспорта и развития международных транзитных коридоров.
Развиваются связи между регионами наших стран. За последний год регионы обменялись делегациями 9 раз. Налажено проведение бизнес-форумов и выставок в рамках взаимных межрегиональных визитов деловых делегаций.
Одним из важных направлений двустороннего сотрудничества является рациональное использование водных ресурсов Центральной Азии. Стороны выступают за продолжение открытого диалога в этом направлении. В результате переговоров достигнута договоренность о строительстве с участием компаний Узбекистана и Таджикистана 2 гидроэлектростанций мощностью 320 мегаватт на таджикской части реки Зарафшан.
Подчеркивалась необходимость дальнейшей активизации сотрудничества между академиями наук, высшими образовательными учреждениями, творческими и общественными организациями. Заслуживает внимания, что перед нынешним визитом Президента Таджикистана состоялась встреча представителей науки и культуры, где были обсуждены перспективы культурно-гуманитарного сотрудничества между нашими странами.
Сегодня в Узбекистане проживают более 1,5 миллиона человек таджикской национальности, они вносят достойный вклад в развитие страны. В их числе немало удостоенных высоких наград нашего государства. Действуют Таджикский национальный культурный центр и 10 его филиалов в регионах. В 245 общеобразовательных школах ведется обучение на таджикском языке. На таджикском языке выпускаются 4 периодических издания, десятки теле- и радиопередач.
- Узбекский и таджикский народы подобны двум ветвям одного дерева, двум притокам одной реки. У нас одна религия, общая земля и вода. Мы вместе в радости и горести, объединены единой судьбой. Продолжая добрые традиции предков, мы должны укреплять и оберегать дружбу наших народов, - сказал Шавкат Мирзиёев.
На мероприятии Президент Республики Узбекистан вручил Эмомали Рахмону орден «Эл-юрт хурмати» за огромный вклад в укрепление двусторонних отношений и дружбы между нашими народами.
Президент Таджикистана, выразив искреннюю признательность за столь высокую награду, отметил, что сегодняшний уровень отношений является историческим достижением наших народов.
"Вечер дружбы" стал ярким подтверждением все более крепнущего сотрудничества между Узбекистаном и Таджикистаном, прочной дружбы наших народов.
Государственный визит Президента Республики Таджикистан Эмомали Рахмона в нашу страну продолжается.
Пресс-служба Управления мусульман Узбекистана
История распространения ислама в Бенгалии (современные Бангладеш и индийский штат Западная Бенгалия) является одним из самых удивительных примеров культурного диалога в истории мусульманской цивилизации, передает Исламосфера. Оказавшись в конце XVI века в окружении традиций индуизма и буддизма, бенгальские суфии столкнулись с вызовом: как объяснить суть ислама местному немусульманскому населению, не знающему арабского языка и мыслящему совершенно иными категориями?
Ответом на этот вызов стал эпос «Набиванша» («Родословная Пророка»), созданный на рубеже XVI–XVII веков суфийским наставником (пиром) и поэтом Сайидом Султаном в жанре «Истории пророков» (Кисас аль-Анбия). Это грандиозное произведение из 17 396 куплетов заложило фундамент уникального феномена, который исследователи называют «бенгальским исламом».
Лингвистический прорыв
К XVI веку мусульманское присутствие в Бенгалии насчитывало уже около четырех столетий, однако исламская теология и история оставались уделом элиты, поскольку их языками являлись исключительно арабский и персидский. Духовенство (маулави) считало народный бенгальский язык «нечистым» и непригодным для передачи религиозных истин. Сайид Султан, предположительно уроженец Читтагонга, был не согласен с этим. В предисловии к «Набиванше» он писал:
«По воле рока бенгальцы родились в Бенгалии, но они не понимают арабской речи… Но с каким бы языком Господь ни создал человека, этот язык — его бесценное сокровище».
«Набиванша» стала одним из первых масштабных текстов, зафиксировавших исламскую космологию и священную историю на бенгальском языке.
Культурный синтез
Хотя Сайид Султан создал первую полноценную исламскую космологию и священную историю на народном бенгальском языке, уникальность «Набиванши» определяется не только этим. Опираясь на концепцию Нур-и Мухаммад (Предвечного Света Пророка), разработанную суфийскими мыслителями от ат-Тустари до Ибн Араби в рамках учения вахдат аль-вуджуд (Единства бытия), автор переработал ее в русле понятий, близких бенгальским индуистам-вайшнавам. Для обозначения Единого Бога Сайид Султан использовал привычный местному населению термин Ниранджана (Чистый, Безвинный), а также ввел концепцию амса (божественной эманации). Согласно ей, изначальный свет Мухаммада был сотворен Всевышним из Его собственного Я (Амса). Согласно суфиям, этот свет предваряет создание вселенной и последовательно передается от Адама через всю цепочку пророков к Мухаммаду (мир ему).
Переосмысление пророков
В Южной Азии интеграция индуистского пантеона в мусульманскую картину мира была развитым литературным феноменом. Сайид Султан действовал в рамках этой традиции, но пошел еще дальше. Он не просто заимствовал метафоры, а полностью переписал священную историю Индии в рамках исламских понятий, включив в цепь исламских пророков (пайгамбар) не только тех, кто упомянут в Коране, но и ключевые фигуры индуистского пантеона — Брахму, Вишну, Шиву, Раму и Кришну.
В Коране сообщается, что на земле не было ни одного народа, к которому Аллах не направлял бы пророков, а согласно хадисам, общее число таких посланников за всю историю человечества достигало 124 тысяч или 224 тысяч. Исходя из этого, Сайид Султан видел Раму и Кришну пророками Единого Бога (Ниранджаны), направленными к народам древней Индии. Однако со временем индийцы обожествили их, перепутав Творца и Его творение, что привело к появлению многобожия. Сайид Султан делал вывод: поскольку Мухаммад является «Печатью пророков», вобравшим в себя весь Предвечный Свет, индуистам не нужно предавать свою историю — им нужно просто «вернуться» к финальному, очищенному источнику веры, то есть к исламу.
Целенаправленный проект исламского призыва
Объясняя свой мотив в тексте, Сайид Султан пишет, что наблюдал, как бенгальцы, принявшие ислам, продолжают читать индуистские эпосы, такие как «Махабхарата» и «Рамаяна», потому что у них не было аналогичных масштабных, увлекательных и понятных историй на родном языке. Поэтому вместо того чтобы просто запретить им читать индуистские тексты, он решил дать им альтернативу аналогичного масштаба, но переписанную с исламских позиций. Сайид Султан понимал, что для бенгальца образ Кришны — это понятный символ духовности, и через него легче объяснить концепцию пророчества, чем через неизвестных местным жителям древних пророков Ближнего Востока.
Таким образом, «Набиванша» — это не адаптация исламского жанра «Истории пророков» и не перевод в строгом смысле. Это оригинальное произведение, созданное автором с четкой целью: укоренить ислам на бенгальской земле, используя местную мифологию.
Оценка традиционных ученых
Традиционное исламское духовенство (улемы) Южной Азии исторически относилось и относится к «Набиванше» с осторожностью.
С одной стороны, ряд течений, таких как Деобанди или Ахль-и Хадис, усматривает в тексте серьезные догматические нарушения. Утверждения о том, что Мухаммад (мир ему) сотворен «из части Бога» (Амса), с точки зрения ортодоксального суннизма балансируют на грани нарушения таухида (строгого единобожия), стирая грань между Создателем и созданием. Также критикуется легитимизация имен индуистских божеств в качестве пророков, что считается недопустимым новшеством (бид’а).
С другой стороны, суфийские авторитеты защищают эпос, указывая, что речь идет о мистических аллегориях. Но даже строгие критики признают колоссальную практическую пользу «Набиванши» для даваата (исламского призыва): этот эпос позволил миллионам бенгальцев принять ислам, сохранив преемственность своей языковой и культурной идентичности.
Заключение
Эпос «Набиванша» способствовал становлению бенгальской мусульманской литературной традиции в средневековый период. Это произведение уникально тем, что представляет собой не просто синкретический текст, а первую масштабную попытку полной исламизации бенгальской культуры через её собственный язык и мифологию. А для современных исследователей оно служит ярким напоминанием о том, какими гибкими, глубокими и инклюзивными могут быть методы мусульманской проповеди на стыке цивилизаций.
Пресс-служба Управления мусульман Узбекистана
Иман 
Молитва 
Голодание 
Закот 
Хадж 
Коран 
Уроки Ислама 
Контакт 