Сайт работает в тестовом режиме!
20 Сентябрь, 2026   |   9 Раби ас-сани, 1448

город Ташкент
Фаджр
04:49
Шурук
06:08
Зухр
12:17
Аср
16:35
Магриб
18:28
Иша
19:43
Bismillah
20 Сентябрь, 2026, 9 Раби ас-сани, 1448

Узбекистан – на новом этапе свободы религии и убеждений

08.08.2018   7521   8 min.
Узбекистан – на новом этапе свободы религии и убеждений

Сегодня жители планеты переживают исторический этап кардинальных изменений в истории развития человечества. Президент Республики Узбекистан Шавкат Мирзиёев отмечает: “Сегодня, когда мир стремительно меняется, возникают все новые вызовы и угрозы стабильности и устойчивому развитию народов, как никогда раньше важно внимание к просвещению, к духовному, нравственному началу, привитие молодежи стремления к знаниям, потребности в самосовершенствовании”.

С этой точки зрения важное значение приобретает Министерская конференция по продвижению религиозных свобод, прошедшая 24-26 июля нынешнего года в столице США – Вашингтоне. Данное мероприятие находилось в центре внимания американской общественности и средств массовой информации.

Это неспроста, так как, во-первых, престижная конференция на эту тему была организована в истории США впервые, во-вторых, в ней участвовали почти 600 представителей из более чем 80 стран мира – министры иностранных дел, руководители международных организаций, религиозные деятели и активисты гражданского общества.

По приглашению Госсекретаря США Майкла Помпео, в конференции участвовала делегация нашей страны во главе с министром иностранных дел Республики Узбекистан Абдулазизом Камиловым. Глава делегации подробно рассказал участникам конференции о сути и значении призыва Президента Республики Узбекистан Шавката Мирзиёева о том, что “Именно просвещение и образование являются ключом к процветанию народов. Именно просвещение и образование ведут людей к благодеяниям, добру, терпимости”, а также об инициативах в данном направлении.

Как известно, узбекская земля считается одной из древних колыбелей исламской науки и культуры. В целях всестороннего изучения богатого исторического, научного, духовного наследия нашего народа, широкого представления его мировой общественности, а самое главное, глубокого раскрытия истинной гуманной сути ислама за прошедшее время Президентом страны выдвинут ряд инициатив.

В их основу заложен девиз “Просвещение против невежества”. Исходя из этого в стране особое внимание уделяется изучению нашей священной религии, богатого наследия наших великих предков, бережному сохранению исторических реликвий.

Гарантированная в Конституции и национальном законодательстве Узбекистана свобода совести и убеждений создала необходимые условия для удовлетворения религиозных потребностей всех граждан. Одними из приоритетных направлений государственной политики в Узбекистане являются развитие культуры толерантности и гуманности, укрепление межнационального и гражданского согласия, воспитание молодого поколения в духе любви и преданности Родине. Доброй традицией стало празднование ежегодно 16 ноября Международного дня, посвященного терпимости.

При этом следует отметить, что инициатива о принятии выдвинутой Президентом Республики Узбекистан на 72-й сессии Генеральной Ассамблеи ООН специальной резолюции “Просвещение и религиозная толерантность” получила положительную оценку широкой общественности. Одна из основных целей данной инициативы заключается в утверждении толерантности и взаимного уважения, обеспечении свободы религии, защиты прав и свобод граждан, недопущении их дискриминации.

Международный научно-исследовательский центр Имама Бухари в Самарканде, Центр исламской цивилизации в Ташкенте, медресе Мири Араб в Бухаре, международный научно-исследовательский центр Имама Термизи в Термезе способствуют глубокому изучению и широкой пропаганде богатого научного и духовного наследия Узбекистана. В Карши реконструируется место поклонения Абу Муину Насафи, при данном очаге просветительства организуется школа религиозных убеждений. В нынешнем году Международная исламская академия Узбекистана начала свою деятельность по подготовке научных и научно-педагогических кадров.

Участники вашингтонской конференции отметили, что важные решения Президента Шавката Мирзиёева в данном направлении созвучны с идеей Президента Дональда Трампа об учреждении в Эр-Рияде Глобального центра по противодействию экстремистской идеологии. Самое главное, благодаря серьезному подходу руководства Узбекистана к вопросу о последовательном продолжении процесса модернизации и либерализации общества и реализации действенных и эффективных мероприятий в данном направлении наша страна стала единственным государством, получившим высокое признание на данной конференции.

Открывая форум, Государственный секретарь США Майкл Помпео отметил, что «когда процветает религиозная свобода, процветает страна». И подчеркнул: «Пример тому Узбекистан. Мы приветствуем шаги, предпринимаемые Узбекистаном для построения более свободного общества. Мы глубоко убеждены, – сказал Помпео, – что принятые в Узбекистане решения по вопросам религиозных свобод как никогда ранее возымеют положительный поступательный эффект на страну, ее общественность и в целом на весь регион".

Дело в том, что в рамках реализации Стратегии действий по пяти приоритетным направлениям развития Республики Узбекистан в 2017-2021 годах 16 апреля 2018 года был принят Указ Президента “О мерах по коренному совершенствованию деятельности в религиозно-просветительской сфере”. Данный указ направлен на широкую пропаганду издревле присущих нашему народу таких благородных качеств и ценностей, как просветительство, толерантность, любовь и милосердие, созидание, дальнейшее повышение роли и участия представителей религиозно-просветительской сферы в обеспечении стабильной социально-духовной атмосферы в обществе.

Выступивший с докладом вице-президент США М. Пенс отметил, что продвижение религиозных свобод представляет собой один из приоритетных вопросов для нынешнего руководства Америки. Ибо свобода религии и совести является основополагающим правом человека. По словам М. Пенса, сегодня 83 процента населения мира живет в странах, где религиозная свобода ущемляется или находится под угрозой.

В рамках участия делегации Узбекистана в конференции 25 июля в Национальном пресс-клубе США был организован специальный брифинг на тему «Новая эра религиозных свобод в Узбекистане». На нем была представлена развернутая информация о проводимых в нашей стране реформах по обеспечению религиозных свобод и продвижению идей просвещенного ислама.

В своем выступлении на брифинге президент Института глобального вовлечения Дж. Чен подчеркнул, что сегодня представители разных стран в основном указывают на рост преследований на религиозной почве и сокращение свобод по всему миру. На этом фоне «Узбекистан становится единственным проблеском надежды и источником добрых вестей» в этой сфере.

В свою очередь, директор Совета Безопасности США по Центральной Азии Дж. Колберт заявил на брифинге, что «с начала президентского срока Шавката Мирзиёева Узбекистан достиг огромного прогресса в вопросах обеспечения прав человека, ликвидации детского труда, осуществления реформ в установлении социальной справедливости, а также открытия общества к новым идеям». По его словам, «подобные преобразования позволяют не только установить прочную социальную стабильность, но и повысить инвестиционную привлекательность страны для американского бизнеса».

Кроме того, делегация Узбекистана провела встречи в Конгрессе и Госдепартаменте США. В частности, в ходе беседы с членом Палаты представителей Конгресса США Трентом Келли обсуждались вопросы взаимодействия между парламентариями Узбекистана и США с точки зрения всестороннего развития диалога Узбекистана и Америки.

В ходе переговоров особое внимание уделялось дальнейшей активизации межпарламентских связей. Входивший в состав конгрессменов, встретившихся с главой Узбекистана в рамках официального визита Президента Шавката Мирзиёева, Трент Келли подтвердил свой интерес к поддержке положительной тенденции во взаимоотношениях Соединенных Штатов и Узбекистана.

Руководивший визитом делегации Конгресса США в Узбекистан в ноябре 2017 года конгрессмен Т. Келли изъявил желание расширить обмен мнениями по поводу актуальных вопросов посредством продолжения практики обмена визитами между парламентами Узбекистана и США, а также создания группы дружбы в законодательных органах обеих стран. “Хочу показать членам Конгресса обновленный Узбекистан”, сказал конгрессмен США.

Так, на состоявшейся в Вашингтоне Министерской конференции по продвижению религиозных свобод высокое признание завоевали результаты инициатив Узбекистана, направленных на обеспечение свободы религии и убеждений, толерантности и взаимного согласия, просвещения и стабильности, мира и процветания, что, безусловно, придает нам еще больше стимула.

Акмал Саидов,
директор Национального центра Республики
Узбекистан по правам человека
Пресс-служба Управления мусульман Узбекистана

Статьи
Другие посты
Статьи

«Набиванша» Сайида Султана: Как индийские боги стали мусульманскими пророками

17.09.2026   12277   6 min.
«Набиванша» Сайида Султана: Как индийские боги стали мусульманскими пророками

История распространения ислама в Бенгалии (современные Бангладеш и индийский штат Западная Бенгалия) является одним из самых удивительных примеров культурного диалога в истории мусульманской цивилизации, передает Исламосфера.  Оказавшись в конце XVI века в окружении традиций индуизма и буддизма, бенгальские суфии столкнулись с вызовом: как объяснить суть ислама местному немусульманскому населению, не знающему арабского языка и мыслящему совершенно иными категориями?

Ответом на этот вызов стал эпос «Набиванша» («Родословная Пророка»), созданный на рубеже XVI–XVII веков суфийским наставником (пиром) и поэтом Сайидом Султаном в жанре «Истории пророков» (Кисас аль-Анбия). Это грандиозное произведение из 17 396 куплетов заложило фундамент уникального феномена, который исследователи называют «бенгальским исламом».

Лингвистический прорыв

К XVI веку мусульманское присутствие в Бенгалии насчитывало уже около четырех столетий, однако исламская теология и история оставались уделом элиты, поскольку их языками являлись исключительно арабский и персидский. Духовенство (маулави) считало народный бенгальский язык «нечистым» и непригодным для передачи религиозных истин. Сайид Султан, предположительно уроженец Читтагонга, был не согласен с этим. В предисловии к «Набиванше» он писал:

«По воле рока бенгальцы родились в Бенгалии, но они не понимают арабской речи… Но с каким бы языком Господь ни создал человека, этот язык — его бесценное сокровище».

«Набиванша» стала одним из первых масштабных текстов, зафиксировавших исламскую космологию и священную историю на бенгальском языке.

Культурный синтез

Хотя Сайид Султан создал первую полноценную исламскую космологию и священную историю на народном бенгальском языке, уникальность «Набиванши» определяется не только этим. Опираясь на концепцию Нур-и Мухаммад (Предвечного Света Пророка), разработанную суфийскими мыслителями от ат-Тустари до Ибн Араби в рамках учения вахдат аль-вуджуд (Единства бытия), автор переработал ее в русле понятий, близких бенгальским индуистам-вайшнавам. Для обозначения Единого Бога Сайид Султан использовал привычный местному населению термин Ниранджана (Чистый, Безвинный), а также ввел концепцию амса (божественной эманации). Согласно ей, изначальный свет Мухаммада был сотворен Всевышним из Его собственного Я (Амса). Согласно суфиям, этот свет предваряет создание вселенной и последовательно передается от Адама через всю цепочку пророков к Мухаммаду (мир ему).

Переосмысление пророков

В Южной Азии интеграция индуистского пантеона в мусульманскую картину мира была развитым литературным феноменом. Сайид Султан действовал в рамках этой традиции, но пошел еще дальше. Он не просто заимствовал метафоры, а полностью переписал священную историю Индии в рамках исламских понятий, включив в цепь исламских пророков (пайгамбар) не только тех, кто упомянут в Коране, но и ключевые фигуры индуистского пантеона — Брахму, Вишну, Шиву, Раму и Кришну.

В Коране сообщается, что на земле не было ни одного народа, к которому Аллах не направлял бы пророков, а согласно хадисам, общее число таких посланников за всю историю человечества достигало 124 тысяч или 224 тысяч. Исходя из этого, Сайид Султан видел Раму и Кришну пророками Единого Бога (Ниранджаны), направленными к народам древней Индии. Однако со временем индийцы обожествили их, перепутав Творца и Его творение, что привело к появлению многобожия. Сайид Султан делал вывод: поскольку Мухаммад является «Печатью пророков», вобравшим в себя весь Предвечный Свет, индуистам не нужно предавать свою историю — им нужно просто «вернуться» к финальному, очищенному источнику веры, то есть к исламу.

Целенаправленный проект исламского призыва

Объясняя свой мотив в тексте, Сайид Султан пишет, что наблюдал, как бенгальцы, принявшие ислам, продолжают читать индуистские эпосы, такие как «Махабхарата» и «Рамаяна», потому что у них не было аналогичных масштабных, увлекательных и понятных историй на родном языке. Поэтому вместо того чтобы просто запретить им читать индуистские тексты, он решил дать им альтернативу аналогичного масштаба, но переписанную с исламских позиций. Сайид Султан понимал, что для бенгальца образ Кришны — это понятный символ духовности, и через него легче объяснить концепцию пророчества, чем через неизвестных местным жителям древних пророков Ближнего Востока.

Таким образом, «Набиванша» — это не адаптация исламского жанра «Истории пророков» и не перевод в строгом смысле. Это оригинальное произведение, созданное автором с четкой целью: укоренить ислам на бенгальской земле, используя местную мифологию.

Оценка традиционных ученых

Традиционное исламское духовенство (улемы) Южной Азии исторически относилось и относится к «Набиванше» с осторожностью.

С одной стороны, ряд течений, таких как Деобанди или Ахль-и Хадис, усматривает в тексте серьезные догматические нарушения. Утверждения о том, что Мухаммад (мир ему) сотворен «из части Бога» (Амса), с точки зрения ортодоксального суннизма балансируют на грани нарушения таухида (строгого единобожия), стирая грань между Создателем и созданием. Также критикуется легитимизация имен индуистских божеств в качестве пророков, что считается недопустимым новшеством (бид’а).

С другой стороны, суфийские авторитеты защищают эпос, указывая, что речь идет о мистических аллегориях. Но даже строгие критики признают колоссальную практическую пользу «Набиванши» для даваата (исламского призыва): этот эпос позволил миллионам бенгальцев принять ислам, сохранив преемственность своей языковой и культурной идентичности.

Заключение

Эпос «Набиванша» способствовал становлению бенгальской мусульманской литературной традиции в средневековый период. Это произведение уникально тем, что представляет собой не просто синкретический текст, а первую масштабную попытку полной исламизации бенгальской культуры через её собственный язык и мифологию. А для современных исследователей оно служит ярким напоминанием о том, какими гибкими, глубокими и инклюзивными могут быть методы мусульманской проповеди на стыке цивилизаций.

Пресс-служба Управления мусульман Узбекистана

Новости мира