29 Июль, 2026, 15 Сафар, 1448
29 Июль, 2026, 15 Сафар, 1448
САМЫЙ ПЕРЕВОДИМЫЙ ДОКУМЕНТ В МИРЕ!
«НЕТ ПРИНУЖДЕНИЯ В РЕЛИГИИ.
УЖЕ ЯСНО ОТЛИЧИЛСЯ ПРЯМОЙ ПУТЬ ОТ ЗАБЛУЖДЕНИЯ»
(Коран. 2 сура Бакара, 256 аят)
В последнее десятилетие в общественном сознании прочно утвердилась идея прав человека, что закономерно связано с общими процессами демократизации стран в эти годы.
О правах человека много говорят и пишут, они постоянно у всех на слуху, активно обсуждаются на всех уровнях – от президента до рядовых граждан. Тема прав человека не сходит со страниц интернета, газет и журналов, экранов телевизоров, неизменно присутствует в речах государственных деятелей, политических лидеров, парламентариев, в докладах участников различных научных конференций. О правах человека охотно толкуют даже те, кто их постоянно нарушает...
76 лет исполняется 10 декабря 2023 года со дня принятия Всеобщей декларации прав человека.
Принятый на 3-й сессии Генеральной Ассамблеи ООН и содержащий рекомендации странам-членам организации данный нормативный акт раскрывает права всех людей, живущих на планете Земля.
I
Первое заседание Комиссии ООН по правам человека прошло в городке Лейк-Саксес (англ. Lake Success) с 27 января по 10 февраля 1947 года, где председателем Комиссии была избрана Элеонора Рузвельт. В Комиссии были представители таких государств мира как Австралия, Бельгия, Великобритания, Китай, Куба, Египет, Индия, Иран, Ливия, Панама, СССР, США, Уругвай, Филиппины, Франция, Чили, Югославия. Они должны были подготовить документ, который сначала предполагалось назвать Международным биллем о правах. В работе Комиссии участвовал и представитель отдела по правам человека Секретариата ООН Джон Хамфри, канадский специалист в области международного права, приглашённый на эту должность Генеральным секретарём ООН в 1946 году.
Принятая ООН 10 декабря 1948 г. Всеобщая декларация прав человека рассматривается мировым сообществом как система выработанных и согласованных на высшем уровне правил и ориентиров человеческого общежития, как своего рода кодекс взаимоприемлемого, цивилизованного поведения различных стран, народов, а также отдельных граждан.
Универсальное значение этого документа, в котором выражена воля свыше двухсот государств планеты, убедительно продемонстрировано полувековой практикой его действия.
Элеонора Рузвельт назвала Декларацию «Великой хартией вольностей для всего человечества». Поэтому Декларацию иногда называют «Хартией прав человека». Декларация имеет только статус рекомендации.
Всеобщая декларация прав человека – рекомендованный для всех стран – членов ООН документ, принятый на третьей сессии Генеральной Ассамблеи ООН резолюцией 217 А (III) («Международный пакт о правах человека») от 10 декабря 1948 года.
Текст Декларации является первым глобальным определением прав, которыми обладают все люди и является частью Международного билля о правах человека наравне с Международным пактом об экономических, социальных и культурных правах, Международным пактом о гражданских и политических правах и двумя Факультативными Протоколами.
Этот исторический документ переведён более, чем на 500 языков и диалектов и является самым переводимым документом в мире, за что вошёл в Книгу рекордов Гиннесса.
В 1950 году в честь Декларации ООН учредила праздник «День прав человека», отмечаемый 10 декабря.
В праздновании принимают участия люди, различные сообщества и религиозные группы, парламенты, правительства и, разумеется, сама Организация Объединённых Наций.
Управление Верховного комиссара ООН по правам человека – агентство Организации Объединённых Наций, которое следит за соблюдением и защитой прав человека, гарантируемых Всеобщей декларацией прав человека.
В июне 1993 года проводится общемировая международная конференция по правам человека (англ. World Conference on Human Rights) в Вене. В 1994 году назначается первый Верховный комиссар по правам человека.
Состоящая из 30 статей Декларация стала частью международного законодательства по правам человека.
Преамбула Всеобщей декларации прав человека гласит:
«Принимая во внимание, что признание достоинства, присущего всем членам человеческой семьи, и равных и неотъемлемых прав их является основой свободы, справедливости и всеобщего мира;
принимая во внимание, что пренебрежение и презрение к правам человека привели к варварским актам, которые возмущают совесть человечества, и что создание такого мира, в котором люди будут иметь свободу слова и убеждений и будут свободны от страха и нужды, провозглашено как высокое стремление людей; и
принимая во внимание, что необходимо, чтобы права человека охранялись властью закона в целях обеспечения того, чтобы человек не был вынужден прибегать, в качестве последнего средства, к восстанию против тирании и угнетения; и
принимая во внимание, что необходимо содействовать развитию дружественных отношений между народами; и
принимая во внимание, что народы Объединённых Наций подтвердили в Уставе свою веру в основные права человека, в достоинство и ценность человеческой личности и в равноправие мужчин и женщин и решили содействовать социальному прогрессу и улучшению условий жизни при большей свободе; и
принимая во внимание, что государства-члены обязались содействовать, в сотрудничестве с Организацией Объединённых Наций, всеобщему уважению и соблюдению прав человека и основных свобод; и
принимая во внимание, что всеобщее понимание характера этих прав и свобод имеет огромное значение для полного выполнения этого обязательства,
Генеральная Ассамблея,
провозглашает настоящую Всеобщую декларацию прав человека в качестве задачи, к выполнению которой должны стремиться все народы и государства с тем, чтобы каждый человек и каждый орган общества, постоянно имея в виду настоящую Декларацию, стремились путём просвещения и образования содействовать уважению этих прав и свобод и обеспечению, путём национальных и международных прогрессивных мероприятий, всеобщего и эффективного признания и осуществления их как среди народов государств-членов Организации, так и среди народов территорий, находящихся под их юрисдикцией.
Статья 1
Все люди рождаются свободными и равными в своём достоинстве и правах. Они наделены разумом и совестью и должны поступать в отношении друг друга в духе братства.
Статья 2
Каждый человек должен обладать всеми правами и всеми свободами, провозглашёнными настоящей Декларацией, без какого бы то ни было различия, как-то в отношении расы, цвета кожи, пола, языка, религии, политических или иных убеждений, национального или социального происхождения, имущественного, сословного или иного положения. Кроме того, не должно проводиться никакого различия на основе политического, правового или международного статуса страны или территории, к которой человек принадлежит, независимо от того, является ли эта территория независимой, подопечной, несамоуправляющейся или как-либо иначе ограниченной в своём суверенитете.
Статья 3
Каждый человек имеет право на жизнь, на свободу и на личную неприкосновенность».
В настоящий период Организацией Объединённых Наций принято около 70 международных конвенций, деклараций и пактов, касающихся прав человека, Парламентской Ассамблеей Совета Европы – более 160, ЮНЕСКО – 70, Организацией по безопасности и сотрудничеству в Европе – свыше 30.
По имеющейся информации, в настоящее время существует около 400 международных документов по правам человека.
Важнейшей из них считается Всеобщая декларация прав человека, принятая резолюцией Генеральной Ассамблеи ООН 10 декабря 1948 года.
На основе этого документа ООН были разработаны и приняты законодательные документы, связанные с правами человека во всём мире. Генеральная Ассамблея заявила, что обязанность всех наций и государств – выполнять Всеобщую декларацию прав человека.
II
Как и во всех странах мира, в которых права человека составляют базу конституционной системы, Всеобщая декларация прав человека является основополагающей и для Конституции Республики Узбекистан.
В первые годы своей независимости народ Узбекистана, торжественно провозглашая свою приверженность правам человека и принципам государственного суверенитета, осознавая высокую ответственность перед нынешним и будущими поколениями, опираясь на исторический опыт развития узбекской государственности, подтверждая свою верность идеалам демократии и социальной справедливости, признавая приоритет общепризнанных норм международного права, стремясь обеспечить достойную жизнь гражданам Республики, ставя задачей создание гуманного демократического правового государства, в целях обеспечения гражданского мира и национального согласия в лице своих полномочных представителей принял Конституцию Республики Узбекистан.
Как известно, 30 апреля 2023 года впервые в нашей стране путём всенародного референдума принята Конституция Республики Узбекистан в новой редакции.
Посредством общенародного обсуждения и внесения предложений обновлено 65 % Основного закона, а нормы, касающиеся прав человека, увеличены в 3 раза. С этой точки зрения правильно было бы сказать, что практически все статьи по правам человека нашли своё отражение в нашей Конституции.
Если посмотреть на статьи Всеобщей декларации прав человека, можно увидеть, что они созвучны нормам Конституции Республики Узбекистан, которые содержат ссылки на все права.
К примеру, во втором разделе Конституции Узбекистана «Основные права, свободы и обязанности человека и гражданина» главы VII «Личные права и свободы» статья 35 гласит, что «Свобода совести гарантируется для всех. Каждый имеет право исповедовать любую религию или не исповедовать никакой», которая полностью соответствует духу и буквам вышеупомянутой «Всеобщей декларации прав человека». «Каждый человек имеет право на свободу мысли, совести и религии; это право включает свободу менять свою религию или убеждения и свободу исповедовать свою религию или убеждения как единолично, так и сообща с другими, публичным или частным порядком в учении, богослужении и выполнении религиозных и ритуальных обрядов» (Статья 18).
“Основными приоритетами обеспечения свободы совести являются, как гласит статья 5 главы 2 Закона Республики Узбекистан «О свободе совести и религиозных организациях»:
создание равных условий для реализации гражданами своих прав на свободу совести независимо от их отношения к религии, не допуская принудительного насаждения религиозных взглядов;
укрепление мира и согласия между конфессиями, обеспечение религиозной толерантности в обществе;
сохранение светского государственного устройства при обеспечении свободы совести;
обеспечение соблюдения гражданами и религиозными организациями законодательства о свободе совести и религиозных организациях;
противодействие насаждению и распространению религиозных идей и взглядов, угрожающих общественному порядку, здоровью и нравственности, правам и свободам граждан Республики Узбекистан”.
Конституция Республики Узбекистан – это творческий синтез мирового опыта в деле развития страны, стабильного общества, обеспечения культурно-духовных потребностей. И в этой связи в Конституции и других законах нашей Республики признана приоритетность международных правовых норм.
Основной Закон Республики Узбекистан закрепил стратегические направления развития общества, справедливые и демократические принципы управления, гарантии прав и свобод человека, основы нашей национальной духовности.
Приведённые данные однозначно подтверждают, что Конституция нашей страны вобрала в себя основные идеи и положения Всеобщей декларации прав человека и совершенствовалась в соответствии со временем. А значит, национальное законодательство формируется на основе общепризнанных прав и свобод и международных стандартов.
III
10 декабря – Международный день прав человека широко отмечается во всём мире, в том числе и в нашей стране.
Как подчеркнул уважаемый Президент Шавкат Мирзиёев, «обеспечение уважения прав и свобод человека, уважение достоинства каждого человека являются неотъемлемой чертой открытого, свободного и справедливого общества, которое мы строим».
В рамках всеобъемлющей программы дальнейшего оздоровления религиозной ситуации и укрепления межконфессионального и межнационального согласия в Республике под бесподобным руководством уважаемого Главы государства, благодаря мудрому ведению политики со стороны правительства Узбекистана, в стране на местах ведётся каждодневная, не имеющая аналогов в мировой практике, уникальнейшая в мире, достойная любого восхищения и всяческих похвал, кропотливая и скрупулёзная работа в этом направлении – в воплощении в жизнь букв вышеуказанных законов.
Активная роль отводится в этом, как и подобает, работникам религиозной сферы. Что очень примечательно и весьма поучительно, и чем не всякая страна сегодня в мире может похвастаться, так это то, что активную роль в Республике выполняют работники всех без исключения религиозных конфессий в Узбекистане.
Под координацией Комитета по делам религий Республики Узбекистан, Управления мусульман Узбекистана, государственных и общественных организаций, религиозных учебных заведений за последние годы в Республике Узбекистан выполнена колоссальнейшая работа, совершён огромнейший труд и приобретён бесценный опыт в деле укрепления мира, спокойствия, стабильности, межконфессионального и межнационального согласия, достигнутых благодаря мудрой политике Руководства страны, в определении приоритетных задач работников религиозной сферы по воспитанию молодёжи в духе патриотизма.
В основе осуществляемых в настоящее время во всех сферах жизни общества широкомасштабных реформ уделено особое внимание и уважение правам и свободам человека, его чести и достоинства, признание прав человека наивысшей ценностью.
В нескончаемом ряду преобразований в сфере религии за годы независимости с большой гордостью надо подчеркнуть и особым восхищением акцентировать внимание на осуществляемые грандиозные работы по восстановлению духовных и исторических ценностей нашего народа, развитию религиозной культуры и просветительства, реконструкции и благоустройству исторических памятников, священных мест и мест паломничества.
В то же время нельзя особо не отметить работу по защите исламской религии от различных провокаций и нападок, важность разъяснения среди подрастающего поколения его гуманных, просвещённых идей.
Это лишь толика того, что выполняется сегодня государством и правительством в сфере духовно-просветительских мероприятий, это лишь капля в море того, что претворяется в жизнь на местах в оздоровлении социально-духовной атмосферы, это лишь ничтожная часть того, что делается в области воспитания духовно развитого и физически здорового поколения, воплощая в реальную жизнь наставления Руководства страны.
На сегодняшний день в Узбекистане осуществляются уникальные и бесподобные реформы и в области религиозного образования.
Огромное значение придаётся религиозным ценностям со стороны нашего государства.
Развитие системы религиозного образования в нашей стране имеет многовековую историю. Медресе являлись в Исламе средними и высшими специальными религиозными учебными заведениями. Здесь велась, активно ведётся и сейчас работа по подготовке улемов, учителей школ и медресе и религиозных деятелей. В этих учебных заведениях наряду с религиозными науками, обращали отдельное внимание на обучение светских наук.
Сегодня созданы все условия для получения религиозного образования молодёжи. Ускоренными темпами развивается система религиозного образования в Узбекистане и поднимается на совершенно новый уровень.
В сегодняшнем мире становится важным изучение всемирно известного научного наследия наших предков, основавших Мусульманский ренессанс, то есть научно-просветительский прогресс, проведение исследований, продолжение начатых ими научных направлений и школ.
В последние годы по инициативе нашего Уважаемого Президента в стране проводится мегамасштабная работа по изучению исламских наук. Реформы в сфере религии и просвещения особенно радуют как население республики, так и за её пределами.
В ведении Управления мусульман Узбекистана в сфере образования функционируют высшие, средне-специальные исламские учебные заведения и научные школы.
В последние годы открыты Международная исламская академия Узбекистана, Центр исламской цивилизации в Узбекистане, Высшее медресе Мир Араб, Научная школа хадисов, два международных исследовательских центра имени Имама Бухарий и Имама Термизий и 5 научных школ, специализирующихся на калом, хадисах, акиде, тасаввуфе, фикхе.
Надеемся и уверены, что всё это в будущем станет основой для появления в нашей стране целой плеяды корифеев исламской науки как Имам Бухарий, Имам Термизий, Имам Насафий и Имам Накшбандий.
В настоящее время проводится большая работа по обеспечению высших и средне-специальных религиозных учебных заведений страны высококвалифицированными научными кадрами, по повышению научного и профессионального потенциала специалистов, по подготовке магистров и научно-педагогических кадров по Корану, тафсиру, калам, хадисам и фикху.
С учреждением программ магистратуры и докторантуры по исламским наукам в Международной исламской академии Узбекистана в нашей стране была создана система непрерывного религиозного образования. Теперь выпускники средне-специальных, а затем и высших исламских учебных заведений имеют возможность продолжить обучение в Исламской академии и получить учёные звания и степени. При Академии функционирует специализированный учёный совет по защите магистрских и докторских диссертаций, присуждению учёной степени магистра, доктора философии (PhD) и доктора исламских наук (DSc).
В Ташкентском Высшем исламском институте создана модульная система образования с целью постепенного предоставления высшего религиозного образования имам-хатибам и имамам-наибам со средне-специальным религиозным образованием, работающим в мечетях системы Управления мусульман Узбекистана. В этой системе образования имам-хатибы и имам-наибы обучаются без отрыва от работы.
Важным шагом в этом направлении стало создание Научной школы хадиса на основании Указа Президента Республики Узбекистан «О мерах по коренному совершенствованию деятельности в религиозно-просветительской сфере» от 16 апреля 2018 года.
Срок учёбы в Научной школе хадиса составляет пять лет, форма обучения – очная. Согласно квоте приёма на каждый учебный год для обучения в школе отбираются 10 одарённых выпускников средне-специальных религиозных учебных заведений, которые в совершенстве владеют арабским языком и наделены способностью запоминать хадисы. Выпускникам Научной школы хадиса присуждается степень бакалавра религиозного образования.
Отметим, что в 2019 году в Египте была подписана «Дорожная карта» сотрудничества между Управлением мусульман Узбекистана и Университетом Аль-Азхар, имеющим тысячелетнюю историю. Также была достигнута договорённость с Университетом Аль-Азхар по подготовке религиозных кадров, повышения их квалификации, проведении международных конференций и издании литературы.
Из узбекской земли вышли великие учёные с мировым именем, корифеи наук и выдающиеся имамы, всегда соблюдавшие истинные принципы Ислама, в том числе, что «Истинным мусульманином является тот, от языка и рук которого не страдают его окружающие».
Богатое научное наследие таких муфассиров, мухаддисов, факихов и мыслителей, как Имам Бухарий, Имам Термизий, Имам Насафий, Имам Бахоуддин Накшбандий, Имам Абу Мансур Матуридий, Имам Бурханиддин Маргинаний, Абу Али ибн Сина, Абу Райхан Беруний, Ахмад Ферганий, Алишер Навоий которые являлись творцами религиозных, нравственных и правовых норм, ведущих человека к духовному совершенствованию и религиозной толерантности, внесло неоценимый вклад в развитие мировой культуры, дипломатии и цивилизации.
Нам доставляет огромнейшую и двойную радость, и мы этим по праву гордимся, что великие учёные-богословы, как и многие современные авторитеты-богословы – известнейшие учёные, крупнейшие исламоведы, достопочтенные муфтии и религиозные лидеры сегодняшнего мусульманского мира, тоже имеют в своём активе и нашу всемирно известную бухарскую школу. Это для нас высокая честь и бесподобная гордость!
Истинная, миролюбивая, толерантная суть Ислама преподаётся в религиозных учебных заведениях, а также разъясняется имам-хатибами в пятничных проповедях в мечетях.
Управление мусульман Узбекистана находится на пути восстановления былой славы нашего края как теологического центра, традиционно пропагандировавшего толерантный, миролюбивый Ислам.
Иброҳимжон домла Иномов
Представьте: 1937 год, далёкий Харбин, столица марионеточного Маньчжоу‑го. Группа татарских эмигрантов, бежавших от революции и советской власти, достраивает мечеть, которую называют «Тысячелетием», передает milliard.tatar. Почему? Они отмечают ровно тысячу лет с момента, когда одни из предков татар — волжские булгары — приняли ислам. Строительство растянулось на 15 лет, пережило смерть имама, растрату средств и вмешательство японской администрации. Но мечеть выстояла. Сегодня она стоит в центре китайского мегаполиса, напоминая о том, как память о родине может материализоваться в кирпиче и камне за тысячи километров от Волги. Как это было — и почему Татарстан сегодня хочет взять шефство над этим зданием? Читайте в материале Ларисы Усмановой, кандидата педагогических наук, доцента философского факультета Российского государственного гуманитарного университета.
События начала 1990-х годов, связанных с распадом СССР и активизацией процессов глобализации, способствовали развитию исследований миграций ХХ века, в частности Русской многонациональной эмиграции и Русского зарубежья. На сегодняшний момент хорошо изучены история западной ветви эмиграции, в меньшей степени — история восточной ветви российской эмиграции. Однако, в связи с укреплением политических отношений с восточными соседями, в частности, с Китайской Народной Республикой, способствующих развитию исторических исследований пребывания на территории Китая и на Дальнем Востоке эмигрантов из России, появляется все больше научных работ. Харбин, как центр российской и тюрко-татарской эмиграции и место взаимодействия разных культур, предоставляет ценный материал для исследования механизмов идентичности и памяти в контексте diaspora studies. Одним из таких потенциально важных направлений видятся исследования истории пребывания тюркоязычных эмигрантов на территории современного Китая и всего Дальнего Востока.
Тюркоязычные трудовые иммигранты из Российской Империи появились в Северном Китае после начала строительства КВЖД. Первым таким поселенцем в Харбине считается И.Х. Байчурин, приехавший сюда с партией строителей КВЖД в 1898 году, с момента основания самого города и начала строительства Китайско-Восточной железной дороги. Небольшая группа «российских мусульман» под его руководством создала в Харбине свою Духовную общину в 1904 году. С момента создания мусульманская община обращалась в управление КВЖД с просьбой о предоставлении земли под строительство помещения для осуществления религиозных практик — мечети, и в 1906 году она была удовлетворена: управление КВЖД выделило Духовной общине тюркоязычных мусульман землю в районе Пристани, по Артиллерийской ул., № 58 (сегодняшний адрес: 108, Tongliang st., Daoli District). В том же году на этом участке было построено небольшое каменное здание для мечети (без минарета), а рядом — одноэтажное здание для школы. Здания строились на личные пожертвования членов общины. Служба осуществлялась на арабском языке с обязательным переводом на татарский язык.
К 1915 году в связи с увеличением числа членов общины, зарегистрированной официально как Харбинская мусульманская духовная община, возникла идея строительства полноценного здания мечети. По мнению Ревякиной, в 1917 году Харбин имел только одну мечеть, и вероятно, это была именно мечеть российских мусульман, а в начале 1920-х годов в Харбине появилось три мечети. Старое здание просуществовало до 1922 года, когда численность общины российских мусульман резко увеличилась за счет эмигрантов и их семей из Советской России, и старое здание уже не вмещало всех желающих. В 1922 году община приняла решение о сборе средств на строительство нового здания мечети.
— из выступления имама Гиниятуллы Ахмади в газете «Тысячелетие», 28 мая 1922 года
Однако второй и, пожалуй, основной причиной строительства нового здания мечети было сохранение преемственности религиозной идентичности тюркоязычных эмигрантов из России. Решение было инициировано желанием отметить большое национально-религиозное событие — тысячелетие принятия ислама волжскими булгарами — предками тюркоязычных народов Поволжья, которое произошло в 922 году в столице Волжской Булгарии городе Булгар, что, по понятным причинам, невозможно было осуществить в тот момент в России и, в частности, в Казани. Организацию празднования взяла на себя Харбинская община мусульманских эмигрантов, тем самым подчеркивая свою духовную связь, а после революции 1917 года и преемственность с территорией нынешнего Татарстана и татарским исламом, который фактически прекратил свое существование в советское время.
Общим решением членов общины в 1922 году здание старой мечети было снесено и заложен камень под фундамент новой. 28 мая 1922 года камень в основание мечети был положен имамом Харбинской мусульманской духовной общины Гиниятуллой Ахмади (Селиахметовым). Объясняя причины строительства и поздравляя соотечественников с праздником, имам Ахмади писал в газете «Тысячелетие» за 28 мая 1922 года, специально выпущенной для этого события, следующее: «...если бы не ислам, мы бы потеряли свою нацию под христианским влиянием... Единственное место, где помогают тюрко-татарам выживать, — Дальний Восток. Наши соотечественники ждут от нас культурного наставничества, и только дальневосточные мусульмане могут [сейчас] это сделать...»
Строительство новой каменной мечети началось в 1923 году, и в течение года были построены основное здание и минарет. 27 июля 1924 года на минарет мечети был торжественно установлен полумесяц.
Однако болезнь Гиниятуллы Ахмади привела к замедлению темпов строительства. В 1926 году имам Ахмади скончался, и строительство мечети прекратилось. После смерти имама Ахмади деньги суммой в 33 тысячи йен, собранные на строительство мечети, были вложены в покупку доходных домов для того, чтобы сохранить их от инфляции. Через 10 лет в 1936 году была проведена аудиторская проверка, инициированная Гаязом Исхаки, который находился в это время на Дальнем Востоке, и было обнаружено, что группа, которая управляла деньгами, растратила средства. Мунир Хасбиулла, возглавлявший Харбинскую мусульманскую духовную общину после смерти Гиниятуллы Ахмади в 1926 году и до своей смерти в феврале 1944 года, возглавил комитет по строительству мечети и возобновил строительные работы. Для завершения строительства было собрано 60 тысяч рублей.
Мечеть была достроена и официально открыта 8 октября 1937 года. День открытия также был выбран неслучайно — дата напоминает событие 1552 года, когда под давлением Московского княжества пало Казанское ханство — последнее тюркоязычное государство на Средней Волге, часть распавшейся Золотой Орды. И по сути, открытие мечети «Тысячелетия» в Харбине подчеркивало преемственность не только с российским исламом, но и — по замыслу татарской эмигрантской интеллигенции — с татарской государственностью. Несмотря на то что в это время Харбинская духовно-религиозная мусульманская община была небольшой по количеству членов (в 1935 году в Харбине проживало около 550 тюрко-татар), она занимала особое место в тюрко-татарской эмиграции Дальнего Востока.
- Рокия Мухаммедиш, газета «Милли Байрак», 8 октября 1937 года
Харбинская мечеть «Тысячелетия» является ярким примером исследования в рамках теории коллективной памяти. «Коллективная память и те институты и практики, которые ее создают, поддерживают и репродуцируют, служат созданию «воображаемых сообществ», с которыми индивиды идентифицируют себя и которые дают им чувство принадлежности и к определенному месту, и к определенной истории». Исследователи пишут, что мобилизация памяти и коллективных представлений об истории являются частью политических процессов. Создание «места коллективной памяти» становится инструментом идентификации людей, а также политической мобилизации. Гаяз Исхаки воспринимал возобновление строительства мечети как политический инструмент объединения дальневосточной эмиграции на основе своей идеологии формирования Волго-Уральской идентичности тюркоязычных народов России, в то время как его предшественник, заложивший мечеть, Гиниятулла Ахмади — как место сохранения идентичности российских мусульман. Кроме того, объединив тюркоязычных эмигрантов на национально-религиозной идеологии, Исхаки предполагал, что своя «тюрко-татарская мечеть» в Харбине повысит статус общины в глазах государственных органов государства Маньчжоу-го и японской администрации, а также и в эмигрантской среде Харбина.
Рокия Мухаммедиш так приветствовала открытие мечети в своей статье в газете «Милли Байрак»: «Эта мечеть, с одной стороны, показывает наше единство, а с другой стороны, то, что наш эмигрировавший народ, несмотря на потерю родины и проживание в чужой стране, не исчез. Это [ислам] было нашим оружием в многовековой борьбе. Наш народ, который смог построить школу и мечеть, показывает свое единство и то, что он культурный, развивающийся... Мечеть в Харбине — не первая, которую мы смогли построить на Дальнем Востоке... но она отличается тем, что была построена на народные пожертвования, и в год 1000-летия принятия мусульманской веры. Начало строительства отмечало поворотный момент истории — присоединение нашей культуры к исламу, а завершение строительства отмечает мощь нашего объединения».
Имам мечети в Кобе Модияр Шамгуни отметил, что «это не только историческое событие для общины Харбина, но и для всех мусульман Дальнего Востока».
Татарский эмигрантский поэт Хусаин Габдюш в статье «Объятая временем» также отмечал важность этого события как исторического для всех мусульманских эмигрантов Дальнего Востока: «Может возникнуть мысль о том, почему маленькой тюрко-татарской общине в Харбине нужна такая большая мечеть. Однако, принятие ислама нашими предками, которое произошло тысячу лет назад, — не маленькое событие. [Мечеть] «Праздник Тысячелетия» построен для того, чтобы помнить это событие, помнить о том, откуда началась наша история. И это не маленькое, а великое событие». Другой причиной для строительства, по его мнению, была государственная мусульманская политика государства Маньчжоу-го, направленная на поддержание мусульман региона.
В своем приветствии Харбинский имам Хасбиулла отметил деятельность всех членов общины за последний год до открытия, в том числе возложение памятного камня на могилу имама Ахмади, который и инициировал строительство мечети в 1922 году. Комитет по строительству мечети отметил всех, кто сделал пожертвования на строительство мечети, в отдельном списке, опубликованном в газете «Милли Байрак».
Мечеть «Тысячелетия» сразу стала одним из архитектурных украшений города. Автором проекта здания выступил известнейший харбинский эмигрантский архитектор Ю.П. Жданов, построивший также здание церкви Покрова Пресвятой Богородицы в Харбине в 1905–1930 годах и памятный храм на русском кладбище в Мукдене в 1912 году. Это было «двухэтажное кирпичное здание площадью 278 кв. метров, которое вмещало 500–600 человек». В здании было центральное отопление, хорошее освещение.
Городской архитектурный облик Харбина формируют здания различных религиозных конфессий, и харбинские мечети являются примерами архитектурного стиля дальневосточного Moresque. «Лучшим харбинским примером этого стиля является Соборная мечеть, «дада сыюань», в дословном переводе «татарский храм», возведенная в честь пророка Мухаммеда и в память тысячелетия принятия ислама северными булгарами». Автор отмечает, что «в разнообразных источниках мечеть относят к «аравийскому» стилю, однако в данной постройке отсутствует основной элемент арабской мечети — прямоугольный или квадратный двор, по периметру обнесенный аркадой или галереей, с примыкающим ко двору молитвенным залом. Постройка Ю. Жданова представляет собой компактный прямоугольный объем; композиционная схема которого (главный вход на западном фасаде, полукруглая апсида на восточном, башня над средокрестием, западный фасад прорезан крупным окном, замещающим традиционную готическую розу) типична для небольших культовых сооружений Харбина различных конфессий. (См., например, старую харбинскую синагогу, Алексеевскую церковь, превращенную в католическую кирху, костел св. Станислава, немецкую кирху и прочее).
Композиционно здание мечети формируется на контрасте мощной вертикали ступенчатого трехчастного минарета и большого плоского купола, перекрывающего молитвенный зал. «Фасады на три четверти высоты расшиты полосатым рустом, на южном и северном фасадах рустовка прерывается чистыми плоскостями стен, на всю высоту стены прорезанных узкими окнами. Это чередование вертикальных и горизонтальных акцентов помогает избежать монотонности боковых фасадов, лишенных декора».
Автор исследования об архитектурном облике харбинских мечетей считает, что геральдические хризантемы, декорирующие межоконные вставки здания мечети «Тысячелетия», могут указывать на то, что она была достроена не без поддержки японской армии, установившей к тому времени на территории Северного Китая протекторат Маньчжоу-го, а следовательно необходимостью подчеркнуть эту связь. Интересно также то, что автор отмечает и элементы, характерные для русского кирпичного стиля: ниши-ширинки, кессонирующие пилоны и подоконные вставки, поребрик и бегунец под карнизами на барабане. Такая задумка архитектора могла быть связана с тем, чтобы вписать здание в мультикультурное пространство Харбина, подчеркивая и принадлежность к российской многонациональной культурной эмиграции.
В стиле здания просматривается и влияние китайского архитектурного стиля: по периметру здания находится парапет с мишикулями странных очертаний, характерных для китайской архитектуры. Но главное украшение здания — минарет, увенчанный яйцеобразной луковкой, карнизом с фестонами и огибаемый балкончиком, с которого призывал к молитве муэдзин.
Интересным представляется мнение А.П. Ивановой о том, что «Харбин — не просто одна из бывших экстерриториальных зон Китая, а легендарный топос, обладающий значительной притягательной силой для разных народов и конфессий. Наряду с хорошо известными памятниками «русского» периода, выявлению, изучению и оценке подлежат объекты, относящиеся к короткой, но блестящей «колониально-эмигрантской» эпохе, важную роль в формировании которой играла мусульманская община».
С момента открытия мечеть «Тысячелетия» стала духовным, национальным и культурным центром мусульманских эмигрантов из России. Русскоязычный журнал «Рубеж» писал, что «в 1941 году тюрко-татарская национальная община насчитывает 500 членов и имеет свою большую мечеть, руководимую муллой имамом Хасбиуллиным, так и национальную тюрко-татарскую школу «Гинаят». Кроме того, при обществе работают культурно-просветительная, благотворительная, дамская и множество других комиссий. Община управляется правлением, в которое входят председатель Х.И. Салеев, товарищ председателя И.Ф. Килькеев, казначей А.Х. Ахтямов, секретарь Ш.И. Байчурин и члены И.Д. Акчурин, З.С. Агишев, М. Габайдуллин, А.Р. Таиров и А.А. Деушев». В 1943 году харбинская община мусульманских эмигрантов из России официально насчитывала более 300 членов.
После войны и прихода к власти коммунистической партии Китая здание мечети не использовалось в религиозных целях. С 1953 года оно находилось в ведении Народной армии освобождения и служило в качестве казармы. В 1966 году администрация города оформила договор ренты, подписанный бывшей татарской эмигранткой Акчуриной, и с тех пор до 1995 года мечеть использовалась как общежитие.
В 1990-х годах Американская тюрко-татарская ассоциация (ATTA) от имени всех проживавших в Харбине татар-эмигрантов обратилась к китайскому правительству с просьбой передать мечеть китайским мусульманам. Эти документы в 1995 году были лично вручены представителям китайского правительства в Пекине Равилем Селихметом — представителем АТТА, племянником имама Харбинской мечети Гиниятуллы Ахмади (Селихмет). Китайское государство удовлетворило просьбу, и в 1995 году здание перешло в ведение департамента религиозных дел Харбинской городской администрации.
В 2000 году китайская администрация выделила средства на покупку квартир для проживавших на тот момент в мечети людей для расселения и освобождения здания для последующей реконструкции. Мечеть отреставрировали и передали китайским мусульманам в 2002 году, однако в качестве религиозного объекта она не использовалась, и на данный момент не выполняет свои изначальные функции.
Учитывая тот факт, что Китай сейчас активно развивает внутренний туризм, отстраивает фактически заново и реставрирует памятники российского присутствия в Маньчжурии, у Республики Татарстан есть прекрасный шанс заявить о своих исторических связях и участвовать, в какой-то степени, в организации туристической деятельности. Представляется важным взять под опеку «место коллективной памяти» тюрко-татарской и мусульманской эмиграции по примеру существующего в Харбине музея еврейской эмиграции, финансируемого за счет потомков эмигрантов.
В 2018 году Раис Республики Татарстан Рустам Минниханов посетил Китайскую Народную Республику. Во время своей встречи с делегацией китайской провинции Хэйлунцзян, чьей столицей является Харбин, он обратился к ее губернатору Ван Вэньтао с просьбой о содействии в ремонте Харбинской мечети «Тысячелетия» и установки мемориальной доски с информацией об архитекторе и создателях. По рекомендации Института истории им. Ш. Марджани АН РТ, во второй визит в Харбин Раис Татарстана Р.М. Минниханов попросил внести изменения в связи с ошибочным написанием имени архитектора и ошибочным указанием на то, что мечеть «турецкая», что и было впоследствии сделано.
В 2022 году в Казани широко праздновалось 1100-летие принятия ислама Волжской Булгарией. Республика Татарстан активно занимается возрождением культурно-исторического заповедника города Булгар. В далеком Харбине до сих пор стоит мечеть в честь принятия ислама Волжской Булгарией. По нашему мнению, реставрация Харбинской мечети должна войти в «булгарский» проект республики. Тюркоязычные и мусульманские эмигранты из Поволжья в начале ХХ века смогли сохранить память о Булгаре и российском исламе в изгнании, создав «место коллективной памяти». В память о них и в благодарность за преемственность традиции «шефство» над Харбинской мечетью позволило бы также более активно развивать культурные и научные связи с Китайской Народной Республикой. Создание постоянной исторической выставки в мечети «Тысячелетия» в Харбине об истории ее строительства и Харбинской Духовной мусульманской общине эмигрантов стало бы важным кирпичиком в международном культурном взаимодействии Республики Татарстан с Китаем.
Мечеть «Тысячелетия» в Харбине служит примером того, как миграционная память может формировать идентичность эмигрантских сообществ, и как архитектура может стать инструментом межкультурного диалога и дипломатии. Автор предлагает включить Харбинскую мечеть в культурно-историческую стратегию Булгарского проекта, что будет способствовать развитию сотрудничества с Китайской Народной Республикой, включая создание постоянной памятной выставки об истории мечети и общины в здании Харбинской мечети, превратив ее в своеобразный татарский культурный центр.
Источники и литература
1. Габдүш Хөсəен. Харбин мəхəллəсенең бүгенге əхвале // Milli Bairaq. No 51, 6.11.1936.
2. Габдүш Хөсəен. Заман кочагына... // Milli Bairaq. No 95–96 (45–46). 8.10.1937.
3. Иванова А.П. Харбинские мечети: к проблеме генезиса дальневосточной версии стиля Moresque // Электронное научное издание «Ученые заметки ТОГУ». 2014. Т. 5. № 4. С. 974–982.
4. Крадин Н.П. «Харбин — русская Атлантида». Хабаровск: Хворов А.Ю., 2001.
5. Мөхəммəдиш, Рокыя. Уртак барлык күргəзмəсе // Milli Bairaq. No 95–96 (45–46). 8.10.1937.
6. Мөсафир. Харбин мəхəллəсендə // Milli Bairaq. No 38. 31.07.1936.
7. Ревякина Т.В. Российская эмиграция в Китае. Проблемы адаптации (1920–1940-е гг. ХХ в.). Владивосток: Ин-т ДВ РАН, 2002. 105 с.
8. Савский Г. Российские эмигранты всех национальностей сохраняют свой быт и религию в Маньчжурской империи // Рубеж. 1941. № 40/13 (4 окт.). С. 12–14: фот.
9. Сафронова Ю.А. Историческая память: введение. СПб., 2020. 224 с.
10. Тюрко-татарская община // Великая Маньчжурская империя: К десятилетнему юбилею. Харбин, 1942. С. 316–318.
11. Углан. Мəрхүм Гыйнаятулла хəзрəт язмаларыннан // Milli Bairaq. No 95–96 (45–46), 8.10.1937.
12. Усманова Л.Р. Первая мечеть в Японии построена татарскими эмигрантами // Татарские новости. 2005. № 8 (133).
13. Усманова Л.Р. Газета «Милли байрак» — «энциклопедия» татарской эмиграции // Татарские материалы в Урало-Алтайском архиве Хаттори Сиро. Казань: Институт истории им. Ш. Марджани АН РТ, 2016. С. 60–65.
14. Харбин мəсҗид һəйəте. Идарəгə мəктүб // Milli Bairaq. No 102, 19.11.1937.
15. Хəсбиулла Мөнир. Мең еллык шөкранə хатирəсе // Milli Bairaq. No 95–96 (45–46), 8.10.1937.
16. Хисамутдинов А. «Российская эмиграция в Азиатско-Тихоокеанском регионе и Южной Америке. Биобиблиографический словарь». Владивосток: Издательство Дальневосточного университета, 2001. 360 с.
17. Шəмгуни. Харбин мəсҗиде ачылу уңае белəн // Milli Bairaq. No 95–96 (45–46), 8.10.1937.
18. Hattori Shiro. Hitokoto gogakusha no dzuisou. Tokyo, 1992. Pp. 14–20.
19. Usmanova, L. The Türk-Tatar Diaspora in Northeast Asia, Transformation of Consciousness. A Historical and Sociological Account Between 1898 and the 1950s. Tokyo: Rakudasha, 2007. 367 p.
Усманова Лариса Рафаэлевна - кандидат педагогических наук, PhD, доцент философского факультета
Российский государственный гуманитарный университет, г. Москва, Россия,
Источник публикации: Историческая наука в контексте цивилизационного развития и международного сотрудничества: сборник статей /
редкол.: Р.Р. Салихов (науч. ред.), А.А. Тимерханов, М.М. Гибатдинов (отв. ред.). –
Казань: Институт истории им. Ш. Марджани АН РТ, 2026. – 612 с.
Пресс-служба Управления мусульман Узбекистана
Иман 
Молитва 
Голодание 
Закот 
Хадж 
Коран 
Уроки Ислама 
Контакт 