«Письменность» — наиболее выдающееся познавательное явление, которое исламская цивилизация подарила человечеству
Феномен писательства и написания — или индустрия публикации книг в исламских обществах — является одним из самых ярких познавательных явлений, которое исламская цивилизация подарила человеческой цивилизации, и с его развитием привел к изобилию книг и основанию общественных и частных библиотек.
По сообщению IQNA, веб-сайт телеканала Аль-Джазира в отчете автора Мухаммада аль-Мухтара Валада Ахмада рассматривает индустрию писательства и копирования исламских книг и различных наук в ранние века после появления ислама.
Перевод первой части этого отчета представлен ниже:
Абу-ль-Фаридж Мухаммад бин Исхак Багдади, известный как Ибн Надим (умер в 384 г. хиджры / 995 г. н. э.), в своей книге «Аль-Фихрист» со ссылкой на Яхью бин Ади аль-Мунтаджи (умер в 364 г. хиджры / 975 г. н. э.), христианского философа, написал, что он сказал: «У меня есть две версии комментария Табари, я скопировал их и отнес королям. Я также написал бесчисленное количество книг богословов».
Эта новость может показаться весьма удивительной. Однако, тем не менее, это указывает на то, что индустрия науки и знаний в исламской цивилизации достигла большой силы и стала доступна даже для некоренных мусульман, даже если это касается религии ислама и толкования святого Корана.
Феномен писательства и написания — или индустрия публикации книг в исламских обществах — является одним из самых заметных познавательных явлений, которое исламская цивилизация подарила человеческой цивилизации, и с его развитием он привел к изобилию книг и тем самым создал еще один феномен, который по своей значимости не уступает феномену писательства, а именно, основанию общественных и частных библиотек.
Кроме того, он создал самое богатое научное наследие, которое человечество знало до новой эры и которое расцвело с изобретением печатного пресса и технологии печати в 1450 году нашей эры выдающимся немецким ученым Иоганном Гутенбергом.
В этой статье мы познакомимся с оригинальным искусством писательства (составление книг) и доходным писанием (переводом). Мы также рассмотрим принципы и правила рынков для продажи книг, а также процветание вспомогательных отраслей и развитие вспомогательных услуг в процессе производства книг, таких как производство ручек, карандашей, смеси цветных чернил, химия и технологии создания чернил, которые читаются только ночью.
С появлением ислама арабы приобрели навыки чтения и письма в ограниченных масштабах и переводили с других языков еще более ограничено. Но эта новая религия, обладая Кораном и Сунной, где наука и ученые ценятся, с самого начала с фразы «Читай» и написания Корана, наполнив землю наукой и знанием.
Сбор и редактирование Корана произошло во время халифата Абу Бакр (умер в 13 г. хиджры), что свидетельствует о важности научного упорядочивания в жизни исламской уммы. Однако весь первый век хиджры был веком устной передаче исламских текстов (Корана и Сунны) и арабского языка, и систематизация наук и знаний, извлеченных из них, наблюдалась лишь в редких случаях.
С началом второго века хиджры, который стал известен как эпоха систематизации, родники знаний начали бить, и эпоха устных произведений закончилась; поэтому стало необходимо установить эти науки в жестких рамках, чтобы их можно было передать с груди на строки и тем самым сохранить их от уничтожения и обеспечить возможность передачи между людьми и наследованием между поколениями.
Процветание письма и составления возросло благодаря двум важным факторам: во-первых, высокому положению писцов государственных учреждений (министерств и ведомств) с момента Омейядов и увеличению их значения в эпоху Аббасидов; во-вторых, использованию бумаги в письме, одновременно с началом Аббасидской эпохи. Это привело к созданию первой бумажной фабрики в Багдаде во времена правления Харуна ар-Рашида в 70-е годы второго века хиджры.
Таким образом, люди стали знакомы с искусством письма в двух его формах: авторской и переводческой, и быстро эта отрасль стала одной из гражданских индустрий в исламской цивилизации, известной как "варраки". В этой индустрии большое количество "варраков" (письцов), представляющих различные интеллектуальные и литературные слои общества, а также религиозные и конфессиональные группы, приобрели специальные знания и установили правила и нормы для этой деятельности, для нее были выделены рынки, а владельцы этой отрасли достигли больших богатств.
Первым известным писцом священного текста был Амр ибн Нафий (умер после 60 года хиджры/681 года н.э.), освобожденный раб Умара ибн аль-Хаттаба (умер в 23 году хиджры/645 году н.э.). Однако ибн Надим со ссылкой на историка Мухаммада ибн Исхака (умер в 151 году хиджры/769 году н.э.) написал: "Первым, кто писал священные тексты в первый век хиджры и был известен своим красивым почерком, был Халид ибн аль-Хиядж (умер после 99 года хиджры/719 года н.э.)". Он был писцом халифа Уалида ибн абд аль-Малика (умер в 96 году хиджры/716 году н.э.).
Однако первым, кто получил титул "варрак", - и было бы лучше назвать его главой писцов - был Абу Раджа Матар ибн Тахман аль-Хорасани аль-Басри (умер в 129 году хиджры/748 году н.э.), который был известен как "Матар аль-варрак". Джамал ад-Дин аль-Маззи в книге "Тахзиб аль-Камаль" пишет, что он жил в Басре и писал священные тексты.
Среди первых произведений, текст которых дошел до нас почти в документированном виде, - книга "аль-Муватта" имамы Малика ибн Анаса (умер в 179 году хиджры/795 году н.э.), "ар-Рисала" имамы аш-Шафи'и (умер в 204 году хиджры/819 году н.э.), "аль-Мабсут" имамы Мухаммада ибн Хасана аш-Шайбани (умер в 189 году хиджры/805 году н.э.), "аль-Китаб" по арабской грамматике от Сибауйе (умер в 179 году хиджры/795 году н.э.), словарь "аль-Айн" от Халила ибн Ахмеда Фарахиди (умер в 175 году хиджры/791 году н.э.) и "Мухтар" с арабскими стихами.
Пресс-служба Управления мусульман Узбекистана
Глава Исламского центра Бангкока: В Таиланде проживает 6 миллионов мусульман
Глава Исламского центра в столице Таиланда Ватчарапол Комонтамайти сообщил, что число мусульман в стране составляет около 6 миллионов человек, большинство из которых проживают на юге, в то время как в столице их около полумиллиона, передает IslamNews.
В интервью «Аль-Джазира», данном в здании центра в Бангкоке, господин Ватчарапол Комонтамайти рассказал о себе, отметив, что изучал политические науки и также является председателем Общества таиландо-пакистанской дружбы.
По словам Ватчарапола, центр был основан в 1956 году и предоставляет такие услуги, как помощь бедным и предоставление стипендий мусульманским студентам в Таиланде.
Когда вы возглавили Исламский центр?
— Я занял этот пост в ноябре 2023 года после избрания комитетом по делам центра.
Когда был основан центр и каковы его цели?
— Исламский центр Таиланда официально основан в 1956 году. Его цель — распространение исламских знаний. При действует соборная мечеть, в которой совершаются ежедневные и пятничные молитвы. Также центр способствует межрелигиозному диалогу и поддерживает образование и благополучие мусульман в Таиланде.
Какие основные услуги центр предоставляет мусульманам Таиланда?
— Это религиозные услуги, такие как проведение пятничных молитв и празднование исламских праздников. Кроме того, центр осуществляет:
— Поддержку местных исламских организаций и их мероприятий.
— Распределение закята среди бедных и нуждающихся.
— Предоставление стипендий студентам (ими ежегодно пользуются около 1500–2000 студентов).
— Распространение новостей о мусульманах в Таиланде и за рубежом.
— Помощь бедным и пострадавшим от стихийных бедствий — как мусульманам, так и буддистам.
Существует ли официальная оценка количества мусульман в Таиланде и в частности в Бангкоке?
— В Таиланде насчитывается около 6 миллионов мусульман, что составляет около 10% населения. В столице проживает примерно полмиллиона мусульман.
Сколько мечетей, исламских ассоциаций и школ в Таиланде? И осуществляет ли центр надзор за ними?
—- В Таиланде около 4 тысяч мечетей, большинство из них расположены на юге страны, примерно 200 находятся в Бангкоке.
Существует около 700 исламских ассоциаций и школ, около 100 из них в Бангкоке. Центр не осуществляет надзор за ними, так как они являются независимыми учреждениями.
Есть ли орган, осуществляющий контроль над деятельностью Исламского центра?
— Нет, центр является частной организацией.
Каковы отношения центра с правительством Таиланда?
— У нас есть сотрудничество с различными государственными структурами. Ранее центр совместно с Министерством иностранных дел организовывал ифтары в Рамадан, в которых принимали участие спикер парламента и мусульманские министры.
У нас также налажено сотрудничество с религиозными учреждениями других стран, таких как Египет, Саудовская Аравия, Малайзия и Иран.
Как финансируется центр? Хватает ли средств? Принимаются ли пожертвования?
— Основное финансирование поступает от аренды помещений, находящихся в собственности центра. Также поступают пожертвования. Все доходы направляются на помощь бедным и предоставление стипендий мусульманским студентам.
Получает ли центр поддержку от государственных или частных структур?
— Нет.
Мы видели небольшой рынок внутри комплекса центра. Какова его цель?
— Идея в том, чтобы пятничные собрания мусульман не ограничивались только молитвой, а также предоставляли возможность для общения, встреч и совместного приема пищи.
И напоследок, мы спросили у главы центра о флагах, находящихся за его спиной. Он пояснил, что слева находится флаг Таиланда, а рядом с ним — флаг Пакистана, который он разместил в честь своей матери, имеющей пакистанское происхождение.
Пресс-служба Управления мусульман Узбекистана