Во имя просвещения и свободы
В областном Центре педагогического мастерства прошла республиканская научно-практическая конференция, посвященная 150-летию Махмудходжи Бехбуди, а на курсах повышения квалификации кадров органов самоуправления граждан при администрации региона состоялся «круглый стол» с участием ученых, творческих людей, студентов и представителей СМИ.
Сначала участники научно-практической конференции возложили цветы к подножию памятника великому просветителю, установленного во дворе центра. Выступившие на конференции, а затем на курсах отметили огромное внимание, которое наше государство уделяет изучению бесценного наследия М. Бехбуди.
– Одной из заслуг Бехбуди является то, что он открывал школы за свой счет, издавал учебники, тем самым вкладывая средства в образование народа, - отметил заслуженный журналист Узбекистана, главный редактор объединенной редакции областных газет «Зарафшон» и «Самаркандский вестник» Фармон Тошев. - Самое главное, что именно в Самарканде, в сотрудничестве с интеллигенцией, был заложен первый камень в фундамент национальной прессы. В редакцию приезжали работать творческие люди из разных регионов Средней Азии. Издание, выходившее под многими названиями, такими как «Хуррият» и «Голос бедных», в настоящее время функционирует под названием «Зарафшон». Я очень горжусь тем, что работаю в газете, где работал замечательный педагог. В музее, организованном нашей редакцией, экспонируются газеты, издававшиеся в то время. Здесь также имеются экспозиции, посвященные деятельности Бехбуди.
Бехбуди прожил всего 44 года. Несмотря на то, что большую часть своей жизни он провел под давлением и угрозами, ему удалось позаботиться о судьбе будущих поколений. Он работал издателем, театральным критиком, писателем, муфтием, оставив неизгладимый след во всех социально значимых сферах.
Творческое наследие Бехбуди включает в себя более 200 научных и публицистических статей, шесть учебников, книгу «Путевые воспоминания», «Завещание», пьесу «Падаркуш». В ходе конференции было отмечено значение трудов великого просветителя, его многогранное творчество.
Безграмотнось - главная трагедия народа
В ходе «круглого стола» напомнили, что, в соответствии с Постановлением Главы нашего государства в октябре 2025 года в Самаркандском государственном университете им. Ш. Рашидова будет организована международная научно-практическая конференция на тему «Актуальные вопросы изучения наследия Махмудходжи Бехбуди и движения джадидов», а в ноябре - в Государственном академическом большом театре Узбекистана им. А. Навои - пройдет торжественный литературно-художественный вечер, посвященный памяти М. Бехбуди.
- Драма «Падаркуш» («Убийца отца») М. Бехбуди - первый образец нашей национальной драматургии, открывшая светлый путь молодым творцам ХХ века, - считает доцент СамГУ Дилафруз Рахматова. - Создание этой постановки оказало влияние на драмы «Легко ли быть юристом?» Авлони, «Несчастный жених» Кодири, «Старая школа, новая школа» Хаджи Муина, «Ядовитая жизнь» Хамзы. «Именно невоспитанность и невежество сделали нас бездомными, бездетными и безродными. Бездомность, нищета, рабство, бедность, лишения и унижения - все это плоды и последствия невежества и неграмотности”. Благодаря этому высказыванию Бехбуди, мы понимаем, что человек, народ, добившийся прогресса в мире, может достичь совершенства только посредством знаний.
Ради свободы народа
Политические взгляды Махмудходжи Бехбуди были известны далеко за пределами страны.
- Его девиз «Права не даются, а завоевываются» призывал преданных своему делу людей быть активными, - говорит заслуженный журналист Узбекистана, автор романа “Джадид”, писатель Нусрат Рахмат. - В начале прошлого века этот просвещенный человек сумел создать концепцию образования Туркестанского края и представить ее самому императору. Кроме того, Бехбуди стал одним из лидеров движения «Туркестанская автономия». Он подчеркивал, что готов отдать свою жизнь, если это необходимо, ради свободы народа. В центре его внимания всегда было развитие образования. Например, в таких статьях, как «Адрес», «Воспоминания о путешествии» и «Слово сарта неизвестно» Бехбуди резко критиковал консервативное реакционное духовенство, невежество в образовании, культуре, быту и религиозном сознании, чрезмерную помпезность на свадьбах и национальных обрядах. По этой причине просветитель вызывал неприязнь у чиновников, имущих и части духовенства того времени.
Н. Рахмат вспоминал, как восстанавливали славное имя Бехбуди, устанавливали ему памятник.
- К нашему счастью, в то время председателем республиканской комиссии по топонимике стал глава правительства Шавкат Мирзиёев, - говорит Н. Рахмат. – И наше обращение, которое отклоняли внизу, дошло до этого человека, и он дал нам разрешение воздвигнуть памятник М. Бехбуди. После чего мы отвезли несколько фотографий просветителя известному скульптору в Самарканде. Спустя 3-4 месяца наш заказ был искусно выполнен скульптором Эргашхоном Каххоровым. Но встала еще одна проблема: где и как установить памятник. В то время почти все чиновники боялись слова «новый».
После бурного обсуждения авторы проекта пришли к выводу, что памятник следует установить рядом с Самаркандским областным институтом повышения квалификации и переподготовки педагогических кадров, которому тогда присвоили имя великого просветителя. Ведь М. Бехбуди был не только писателем и драматургом, но и первым министром народного просвещения республики. Тогдашний директор института Азиз Аминов для установки памятника выделил место в центре двора учреждения.
Таким образом, в мае 2006 года здесь состоялось торжественное открытие первого памятника великому просветителю. В нем приняли участие потомки Бехбуди, ученые, писатели и поэты, родственники и молодежь.
Следует отметить, что до недавнего времени этот монумент считался единственным памятником Бехбуди.
Мы гордимся…
- Бехбуди поддерживал и поощрял всех талантливых творческих людей в редакции и вокруг себя в целом, кроме того, он призвал интеллектуалов мусульманских стран поддерживать друг друга, - рассказывает потомок просветителя Шохрух Бехбуди. - Его эссе «Письмо моим казахским братьям» стало настоящим призывом к действию для региона того времени. Он также резко раскритиковал ту категорию людей, которые не стремятся к знаниям и не отказываются от помпезных свадеб и развлечений. Мы, его потомки, по праву гордимся нашим прадедом. Нас особенно радует внимание, уделяемое Главой нашего государства изучению жизни джадидов и их бесценного наследия, которое они оставили после себя. Особенно важными событиями в жизни страны в последние годы стали открытие в его честь памятника на Аллее литераторов в Ташкенте, создание дома-музея в Самарканде, учреждение премии имени Махмудходжи Бехбуди в области драматургии.
Напомним, что соответствующим Указом Президента Республики Узбекистан Шавката Мирзиёева Махмудходжа Бехбуди награжден орденом «Буюк хизматлари учун». Его произведения включены в учебники и учебные пособия, его именем названы улицы и школы.
Автор: Ёрмамат РУСТАМОВ, “Самаркандский вестник”.
Для справки
Махмудходжа Бехбуди родился 19 января 1875 года в Самарканде в семье муфтия. Начальное образование он получил у своего дяди, затем продолжил обучение в старометодной начальной школе и медресе.
Он свободно говорил на арабском, персидском, русском и других языках. Бехбуди исполнял обязанности мирзы и казия, а также был муфтием в Джамбае. В 1900 году М. Бехбуди отправляется в паломничество в Мекку. В 1903–1904 годах он посетил Москву, Петербург, Казань и Уфу. В 1914 году просветитель совершил поездку в Турцию, Египет и другие арабские страны.
Он обладал как религиозными, так и светскими знаниями. У него были три сына и дочь, которые после гибели отца и начала гонений на джадидов испытывали немало лишений.
После того как Бехбуди был объявлен врагом народа, семья вынужденно покинула свой дом, расположенный в Самарканде по улице Некрасова, 47, и переехала в Душанбе. Масудхан Бехбуди сменил фамилию и работал переводчиком в Душанбе, издавал школьные учебники. Рано умерла дочь Махмудходжи Парвина (ее второе имя Сураёхон), преждевременно потерявшая двоих детей. Второй сын, Максудхан, умер от болезни в 1932 году в возрасте 21 года. Третий сын Махмудходжи - Матлюбхан, в 1942 году ушел на фронт и пропал без вести.
В настоящее время потомки М. Бехбуди проживают в махалле «Кошхауз» в Самарканде.
Пресс-служба Управления мусульман Узбекистана
Семь кади Бухары: тысячелетняя школа справедливости и правового мышления
Факихи, жившие в Бухаре много веков назад и сочетавшие принципы справедливости с научным знанием, вошли в историю под названием «аль-Кудат ас-Саб‘а», то есть «Семь кади». Их жизнь и научное наследие являются одним из важных источников для понимания того, как формировалось правовое мышление в Мавераннахре. Их научная цепь, в свою очередь, показывает тесную взаимосвязь таких древних центров знаний, как Бухара, Уструшана, Самарканд и Фергана.
В истории существуют города, название которых неразрывно связано с определёнными направлениями науки и знаний. Бухара – один из таких городов. На протяжении веков здесь развивались хадисоведение, тафсир, фикх, калам, суфизм и другие науки. Одновременно формировалась богатая интеллектуальная традиция, направленная на обеспечение справедливости в обществе, разрешение споров и регулирование правовых отношений.
Среди ярких представителей этой школы следует особо отметить факихов, известных под названием «аль-Кудат ас-Саб‘а» – «Семь кади».
«Семь кади» – символ правового мышления Бухары
В исламской цивилизации институт кадия был не просто административной должностью, а одним из важных общественных институтов, служивших обеспечению справедливости и правопорядка. Кади выполнял ответственные функции по рассмотрению споров, вынесению решений на основе норм шариата и защите законных интересов людей.
С распространением ислама в Центральной Азии этот институт также постепенно совершенствовался. Бухара же стала одним из основных центров развития ханафитского фикха.
В источниках целый ряд факихов, живших в Бухаре и пользовавшихся уважением среди народа благодаря своим глубоким знаниям, благочестию, честности и приверженности справедливости, упоминается под названием «Семь кади».
Речь идёт не о семи кадиях, живших одновременно, а о цепи учёных, которые в разные периоды занимались фикхом и судебной деятельностью и оставили после себя богатое научное наследие. То обстоятельство, что их могилы находятся в историческом комплексе «Чор-Бакр» в Бухаре, ещё более повышает историческое значение этого места.
По этой причине комплекс также известен в народе под названием «Мазарат аль-Кудат ас-Саб‘а» – «Мавзолеи семи кади».
У истоков цепи – уроженец Уструшаны
Одной из наиболее примечательных особенностей истории «Семи кади» является то, что во главе этой цепи стоит имя великого факиха Абу Джафара аль-Уструшани, происходившего из региона Уструшаны.
Его полное имя – Абу Джафар Мухаммад ибн Амр (Умар) ибн Сулейман аш-Шу‘аби аль-Уструшани. Точная дата рождения учёного неизвестна. В источниках годом его смерти указываются 400/1010 или 404/1013 годы.
Абу Джафар аль-Уструшани получил начальное образование на своей родине, в Уструшане. Позднее он прибыл в Бухару, где занимался судебной деятельностью и стал одним из выдающихся факихов своего времени.
В его научном становлении важную роль сыграли взаимные связи таких крупных центров знаний, как Уструшана, Бухара и Багдад. Первым наставником учёного был его дядя Лукман ибн Шу‘айб ибн Сулейман аль-Уструшани.
Позднее он обучался у известного бухарского факиха Абу Бакра Мухаммада ибн Фадля аль-Камари аль-Бухари, а также у великого багдадского ханафитского учёного Абу Бакра Ахмада ибн Али ар-Рази аль-Джассаса.
Уже сама цепь учителей одного учёного показывает, насколько широко в то время были налажены обмен знаниями и интеллектуальные связи между Мавераннахром и исламским миром.
Научное наследие Абу Джафара аль-Уструшани также весьма значительно. Ему приписываются такие труды по фикху, как «аль-Джами‘ аль-Кабир», «аз-Зиядат» и «Кифаят аш-Ша‘би».
Особое значение имеет «Кифаят аш-Ша‘би», считающийся одним из важных источников для изучения развития ханафитского фикха в Мавераннахре. Рукописные копии этого произведения, хранящиеся в Институте востоковедения имени Абу Райхана Беруни Академии наук Республики Узбекистан, также свидетельствуют о его научной ценности.
Абу Зайд ад-Дабуси: новое направление в правовом мышлении
Ещё один известный представитель цепи «Семи кади» – Абу Зайд ад-Дабуси. Его полное имя – Абу Зайд Убайдуллах ибн Умар ибн Иса ад-Дабуси.
Учёный родился в селении Дабусия, расположенном между Бухарой и Самаркандом, и в эпоху Караханидов занимал должность кади. Поэтому в источниках он также упоминается под именем «Кади Зайд».
Одной из особенностей научной деятельности ад-Дабуси, сделавшей его знаменитым, было систематическое изучение различий между правовыми взглядами в рамках направления «‘ильм аль-хилаф» – науки о разногласиях в правовых вопросах.
С точки зрения современного правоведения особенно интересны принципы сопоставления различных правовых позиций, анализа их аргументации и формирования обоснованного вывода по конкретному вопросу.
Особое значение в этом отношении имеет труд учёного «Та’сис ан-Назар». В нём внимание уделяется теоретическому анализу вопросов фикха и сопоставлению различных правовых позиций.
Абу Зайд ад-Дабуси умер в 430/1039 году и был похоронен в мавзолее «Кудат ас-Саб‘а».
Одна цепь – несколько научных школ
Другие учёные, упоминаемые в составе «Семи кади», также оставили заметный след в развитии правового мышления Мавераннахра.
Особое место среди них занимает Абу Ибрахим Исмаил ибн Мухаммад ибн Абдуллах аль-Мустамли аль-Бухари. Этот учёный, живший в 358/968–434/1043 годах, глубоко знал науки фикха и суфизма. Его труд «Шарх ат-Та‘арруф» считается одной из важных частей его научного наследия.
Бади‘ ад-Дин Ахмад ибн Умар аль-Бухари жил в XII веке и известен своим произведением «Фатава Бади‘ ад-Дин».
Захир ад-Дин Мухаммад ибн Ахмад аль-Бухари занимал должности кади и мухтасиба Бухары. Учёный умер в 619/1222 году. Ему принадлежат такие труды, как «аль-Фаваид аз-Захирийя» и «аль-Фатава аз-Захирийя».
Ахмад ибн Амр ибн Муса аль-Бухари также упоминается как один из учёных, занимавших должность кади в Самарканде и Бухаре.
В качестве седьмого представителя цепи встречается имя аз-Завзани. Однако поскольку под этим нисба были известны несколько учёных, вопрос о том, кто именно входил в состав «Семи кади», требует дополнительного источниковедческого исследования.
Это свидетельствует о том, что данная тема всё ещё имеет аспекты, которые недостаточно изучены.
От «Семи кади» к «Девяти кади»
Интересно, что в исторических источниках встречаются различные сведения и о количестве учёных, входивших в состав «Семи кади».
В труде Му‘ина аль-Фукара «Тарих-и Муллазаде» приводятся сведения о кладбище «Семи кади» Бухары и учёных, похороненных там.
В более поздних исследованиях этот список был расширен, и в научный оборот также вошло понятие «Кудат Тис‘а» – «Девять кади».
Арабский исследователь Субхи Джамиль аль-Хайят, опираясь на труд Шаха Валиуллаха ад-Дихляви «аль-Инсаф», также относит к числу великих правоведов Бухары таких учёных, как Абу-ль-Юср аль-Баздави, Фахр аль-Ислам аль-Баздави, Абу-ль-Ма‘али Ахмад аль-Баздави и Кази-хан Узгенди.
Каждый из них внёс значительный вклад в развитие фикха и усуль аль-фикха в Мавераннахре.
Таким образом, термин «Семь кади» может выступать не столько как строго закрытый список, сколько как понятие, обозначающее историческую традицию, сформировавшуюся в правовой и научной среде Бухары.
Научное пространство, выходящее за пределы Бухары
Изучение истории «Семи кади» открывает ещё одну важную истину: в Средние века наука и знания не ограничивались рамками одного города или региона.
Уструшана, Бухара, Самарканд, Дабусия и Фергана образовывали единое взаимосвязанное научно-культурное пространство.
Абу Джафар аль-Уструшани, получив образование в Уструшане и продолжив деятельность в Бухаре; Абу Зайд ад-Дабуси, происходивший из Дабусии и получивший известность в научной среде Бухары; связь с этой цепью таких учёных, как Баздави и Кази-хан Узгенди, – всё это яркие примеры интеллектуальной мобильности того времени.
В этом смысле феномен «Семи кади» рассказывает не только о самой Бухаре. Он показывает, каким образом формировалось и развивалось правовое мышление во всём Мавераннахре.
Исторические корни традиции справедливости
В эпоху Первого Ренессанса и последующие столетия в Мавераннахре были достигнуты выдающиеся результаты в различных областях науки и знаний. В рамках этого процесса фикх и правовое мышление также сформировали прочную научную основу.
Цепь «Семи кади» является одним из важных проявлений этого процесса.
В жизни и трудах этих учёных важное место занимали вопросы справедливости, правопорядка, регулирования отношений между людьми и разрешения споров на основе научного знания.
Поэтому изучение наследия «Семи кади» – это не только исследование биографий исторических личностей. Через это наследие можно понять, каким образом в Центральной Азии формировались научные основы правовой культуры и представлений о справедливости.
Сегодня большое значение имеют глубокое изучение рукописей, связанных с этими учёными, восстановление их цепей «учитель – ученик», сравнительный анализ сведений из различных источников и широкое представление их научного наследия общественности.
Ведь «Семь кади» Бухары – это история не одной эпохи и не одного города. Это яркое выражение многовековой традиции справедливости, науки и правового мышления, сформировавшейся в Мавераннахре.
Автор: Муслим Атаев, доктор исторических наук (DSc), iccu.uz
Пресс-служба Управления мусульман Узбекистана