Сайт работает в тестовом режиме!
22 Сентябрь, 2026   |   11 Раби ас-сани, 1448

город Ташкент
Фаджр
04:51
Шурук
06:10
Зухр
12:16
Аср
16:32
Магриб
18:25
Иша
19:40
Bismillah
22 Сентябрь, 2026, 11 Раби ас-сани, 1448

Святые источники, «плачущая скала» и «Afsona Land»

15.01.2024   6304   8 min.
Святые источники, «плачущая скала» и «Afsona Land»

Чем Наманган может удивить зарубежных туристов?
Наманганская область расположена в восточной части Ферганской долины Узбекистана. Она не может похвастаться такими историческими памятниками, что есть в глянцевых Бухаре и Самарканде – здесь это больше древние святыни, куда приезжают паломники. Но это вовсе не означает, что в регионе не на что смотреть, передает Asia-Plus.
Отсутствие значимых исторических памятников вполне компенсируется природными условиями, этнографическим и медицинским туризмом. Область известна своими полезными источниками, знаменитыми чустскими ножами, тюбетейками и не менее знаменитыми наманганскими яблоками.
В Намангане, первые упоминания о котором датированы летописями XIV века, издавна жили лучшие ткачи, гончары, кузнецы, медники и ювелиры. И сегодня здесь процветают гончарное искусство, ювелирное дело, ковка меди, изготовление обуви, покраска тканей
Святые источники
Наманган издревле славился своими источниками. А началом всех святых источников принято считать святой источник «Биби Она-Кайнар булок», который расположен на территории археологического памятника «Бибионамазор».
Как гласит легенда, Биби Она была принцессой, а вода из святого источника обладает целебными свойствами. Сюда приезжают, чтобы излечить глазные болезни и даже бесплодие. Сельчане говорят, что если погрузиться в воду целиком, можно очиститься от скверных мыслей и обрести спокойствие.
Памятник относится к периоду поздней бронзы, занимает площадь в 4,5 гектара. Рядом были найдены многочисленные находки, подтверждающие древнее прошлое объекта.
Еще одна святыня Биби Наима Она располагается в Чартакском районе. Здесь находится водоем с кристально чистой водой, на дне которого видны даже крупинки песка.
В очертаниях можно разглядеть гигантскую ладонь. Водоем располагается у подножия усыпальницы Биби Наима Она – матери святого Султана Увайса Карани, которая датируется XII-XIII веками.
Интересная легенда гласит, что Султан Увайси Карани по зову сердца отправился из Йемена проповедовать в Среднюю Азию и остановился в горной местности. Здесь умерла его мама, но не было ни капли воды, чтобы омыть тело. Тогда он вознес молитву и ударил ладонью по сухой земле. И произошло чудо. Земля под ладонью осела, из углубления полился поток кристально чистой воды...
Прозрачность воды действительно потрясает. Несмотря на то, что все дно и стенки обильно покрыты растительностью, в воду попадают листья с деревьев, летит пыль - нет никаких признаков гниения, цветения, помутнения. Не видно ни рачков, ни жучков, ни мальков, столь характерных для таких водоемов. Словно стоят там неведомые фильтры.
Рядом с этим мавзолеем, примерно на расстоянии одного километра находится паломнический комплекс и самого проповедника. Между ними курсирует электромобиль.
Комплекс самое крупное святилище в Наманганской области. Построен он на месте старого мазара, где и похоронен Султан Увайси Карани. На площади 5 гектаров построено здание мечети на 1400 мест, 20-местная гостиница, 200-местный гостевой дом, а также музей и библиотека. Здесь находится второй по величине рукописный Коран в Узбекистане. Вот уже 14 веков сюда приезжают со всего мира совершать паломничество.
Поселок Чодак и «плачущая скала»
Отличный пример гармоничного сочетания истории, природы и человеческого тепла – древний поселок Чодак в долине реки Чодаксай в окрестностях Намангана.
Поселку более четырех тысяч лет. Когда-то через него со своим войском проходил Александр Македонский. Ученые предполагают, что здесь выдающийся полководец задержался на продолжительное время, чтобы восстановить силы.
С тех пор мало что изменилось – поселок сумел сохранить традиционный вид среднеазиатского кишлака и сюда по-прежнему приезжают люди, чтобы среди садов, ореховых рощ, родников, отдохнуть и телом, и душой.
Приезжающие в поселок обязательно идут к «Плачущей скале». Она называется так из-за бегущих по ней ручейков с талой водой со снежника. Внутри скалы есть небольшое углубление. Туда заходят те, кто хочет загадать желание - найти свою вторую половинку.

Древнейший Чуст

Город Чуст непременно должен войти в программу путешествия по Наманганской области. Он древний – возраст более 3500 лет, колоритный и знакомит туристов с традиционными ремеслами.
Именно в Чусте «родилась» тюбетейка – традиционный узбекский головной убор. Как и много веков назад мастера вручную шьют тюбетейки, добавляя в них неповторимые детали. Также в городе ткут разноцветные поясные платки.
А в древнем квартале кузнецов делают знаменитые узбекские ножи – пичаки. Местные мастера – сузангары – вручную делают разные варианты ножей: с резьбой, узорами, с костяной или деревянной ручкой, с ручкой из рога. Отличаются ножи и по развновидности металла. Лучшие ножи изготавливают из темно-серой стали с синим отливом.
На клинке настоящего чустского ножа мастера всегда делают надпись «Эсдалик учун, Чуст», что означает «На память из Чуста». Кожаный чехол для ножа украшают вышитыми узорами.
Мавзолей Амин Ходжа
Туристам, желающим прикоснуться к прошлому в Намангане, стоит увидеть мавзолей, в котором, по одной из версий, захоронен Амин Ходжа, наследник одного из известнейших ташкентских шейхов – Шайхантахура.
Фасад и купол мавзолея были построены примерно во второй половине XVIII века. А спустя некоторое время была достроена мечеть. Однако до наших дней сохранилась лишь часть мечети и часть мавзолея. По соседству с мавзолеем находится оживленный базар. Продают все, за что туристы-гурманы любят Узбекистан – овощи, сладости, орехи, фрукты и многое другое.
Кстати, о фруктах - не проходите мимо наманганских яблок и сочных персиков.
Яблоки такие ароматные и вкусные, что им даже песня посвящена – так и называется, «Наманганские яблоки». Есть ли песни о наманганском винограде или черешне, неизвестно, но попробовать их точно стоит, как и другие фрукты, овощи и ягоды.
Мавлон-бува
Архитектурный комплекс Мавлон-бува, посвященный известному поэту, жившему несколько веков назад – еще одна интересная достопримечательность Намангана. Объект был построен в 1806 году. Именно эта дата начертана прямо над входом в небольшой мавзолей. Сначала поставили только усыпальницу над могилой поэта, а потом возвели небольшую мечеть, в которой по сей день читают молитвы.
При комплексе разбит живописный парк, куда приходят как почитатели творчества Мавлон-Бува, так и просто местные жители и туристы, желающие отдохнуть в красивом месте.
Парк «Afsona Land»
Отличный вариант для туристов, в том числе детей, желающих ярко и задорно провести день в Намангане – тематический парк «Afsona Land» (Долина легенд).
На площади 155 гектаров туристов ждут аквапарк с 16 бассейнами, горками, аттракционы, магазины, салоны красоты, бутики с ювелирными изделиями, сувенирные лавки, живописные прогулочные зоны с фонтанами, фотозоны, кафе, рестораны.
И для гурманов
В меню кафе и ресторанов Наманганской области можно увидеть все традиционные блюда Узбекистана – шурпу, манты, чучвару, шашлык и плов. Плов готовят с коричневатым рисом сорта девзира, который выращивают на территории Ферганской долины.
Также в Намангане в мае-июне проходит ежегодный Международный фестиваль цветов, на который съезжаются не только флористы со всего Узбекистана, но и многих стран мира. В это время город превращается в благоухающий цветущий сад. Обязательно добавьте это яркое событие в планы своих путешествий!

Пресс-служба Управления мусульман Узбекистана

 

Статьи
Другие посты
Статьи

«Набиванша» Сайида Султана: Как индийские боги стали мусульманскими пророками

17.09.2026   14732   6 min.
«Набиванша» Сайида Султана: Как индийские боги стали мусульманскими пророками

История распространения ислама в Бенгалии (современные Бангладеш и индийский штат Западная Бенгалия) является одним из самых удивительных примеров культурного диалога в истории мусульманской цивилизации, передает Исламосфера.  Оказавшись в конце XVI века в окружении традиций индуизма и буддизма, бенгальские суфии столкнулись с вызовом: как объяснить суть ислама местному немусульманскому населению, не знающему арабского языка и мыслящему совершенно иными категориями?

Ответом на этот вызов стал эпос «Набиванша» («Родословная Пророка»), созданный на рубеже XVI–XVII веков суфийским наставником (пиром) и поэтом Сайидом Султаном в жанре «Истории пророков» (Кисас аль-Анбия). Это грандиозное произведение из 17 396 куплетов заложило фундамент уникального феномена, который исследователи называют «бенгальским исламом».

Лингвистический прорыв

К XVI веку мусульманское присутствие в Бенгалии насчитывало уже около четырех столетий, однако исламская теология и история оставались уделом элиты, поскольку их языками являлись исключительно арабский и персидский. Духовенство (маулави) считало народный бенгальский язык «нечистым» и непригодным для передачи религиозных истин. Сайид Султан, предположительно уроженец Читтагонга, был не согласен с этим. В предисловии к «Набиванше» он писал:

«По воле рока бенгальцы родились в Бенгалии, но они не понимают арабской речи… Но с каким бы языком Господь ни создал человека, этот язык — его бесценное сокровище».

«Набиванша» стала одним из первых масштабных текстов, зафиксировавших исламскую космологию и священную историю на бенгальском языке.

Культурный синтез

Хотя Сайид Султан создал первую полноценную исламскую космологию и священную историю на народном бенгальском языке, уникальность «Набиванши» определяется не только этим. Опираясь на концепцию Нур-и Мухаммад (Предвечного Света Пророка), разработанную суфийскими мыслителями от ат-Тустари до Ибн Араби в рамках учения вахдат аль-вуджуд (Единства бытия), автор переработал ее в русле понятий, близких бенгальским индуистам-вайшнавам. Для обозначения Единого Бога Сайид Султан использовал привычный местному населению термин Ниранджана (Чистый, Безвинный), а также ввел концепцию амса (божественной эманации). Согласно ей, изначальный свет Мухаммада был сотворен Всевышним из Его собственного Я (Амса). Согласно суфиям, этот свет предваряет создание вселенной и последовательно передается от Адама через всю цепочку пророков к Мухаммаду (мир ему).

Переосмысление пророков

В Южной Азии интеграция индуистского пантеона в мусульманскую картину мира была развитым литературным феноменом. Сайид Султан действовал в рамках этой традиции, но пошел еще дальше. Он не просто заимствовал метафоры, а полностью переписал священную историю Индии в рамках исламских понятий, включив в цепь исламских пророков (пайгамбар) не только тех, кто упомянут в Коране, но и ключевые фигуры индуистского пантеона — Брахму, Вишну, Шиву, Раму и Кришну.

В Коране сообщается, что на земле не было ни одного народа, к которому Аллах не направлял бы пророков, а согласно хадисам, общее число таких посланников за всю историю человечества достигало 124 тысяч или 224 тысяч. Исходя из этого, Сайид Султан видел Раму и Кришну пророками Единого Бога (Ниранджаны), направленными к народам древней Индии. Однако со временем индийцы обожествили их, перепутав Творца и Его творение, что привело к появлению многобожия. Сайид Султан делал вывод: поскольку Мухаммад является «Печатью пророков», вобравшим в себя весь Предвечный Свет, индуистам не нужно предавать свою историю — им нужно просто «вернуться» к финальному, очищенному источнику веры, то есть к исламу.

Целенаправленный проект исламского призыва

Объясняя свой мотив в тексте, Сайид Султан пишет, что наблюдал, как бенгальцы, принявшие ислам, продолжают читать индуистские эпосы, такие как «Махабхарата» и «Рамаяна», потому что у них не было аналогичных масштабных, увлекательных и понятных историй на родном языке. Поэтому вместо того чтобы просто запретить им читать индуистские тексты, он решил дать им альтернативу аналогичного масштаба, но переписанную с исламских позиций. Сайид Султан понимал, что для бенгальца образ Кришны — это понятный символ духовности, и через него легче объяснить концепцию пророчества, чем через неизвестных местным жителям древних пророков Ближнего Востока.

Таким образом, «Набиванша» — это не адаптация исламского жанра «Истории пророков» и не перевод в строгом смысле. Это оригинальное произведение, созданное автором с четкой целью: укоренить ислам на бенгальской земле, используя местную мифологию.

Оценка традиционных ученых

Традиционное исламское духовенство (улемы) Южной Азии исторически относилось и относится к «Набиванше» с осторожностью.

С одной стороны, ряд течений, таких как Деобанди или Ахль-и Хадис, усматривает в тексте серьезные догматические нарушения. Утверждения о том, что Мухаммад (мир ему) сотворен «из части Бога» (Амса), с точки зрения ортодоксального суннизма балансируют на грани нарушения таухида (строгого единобожия), стирая грань между Создателем и созданием. Также критикуется легитимизация имен индуистских божеств в качестве пророков, что считается недопустимым новшеством (бид’а).

С другой стороны, суфийские авторитеты защищают эпос, указывая, что речь идет о мистических аллегориях. Но даже строгие критики признают колоссальную практическую пользу «Набиванши» для даваата (исламского призыва): этот эпос позволил миллионам бенгальцев принять ислам, сохранив преемственность своей языковой и культурной идентичности.

Заключение

Эпос «Набиванша» способствовал становлению бенгальской мусульманской литературной традиции в средневековый период. Это произведение уникально тем, что представляет собой не просто синкретический текст, а первую масштабную попытку полной исламизации бенгальской культуры через её собственный язык и мифологию. А для современных исследователей оно служит ярким напоминанием о том, какими гибкими, глубокими и инклюзивными могут быть методы мусульманской проповеди на стыке цивилизаций.

Пресс-служба Управления мусульман Узбекистана

Новости мира