21 Июль, 2025, 26 Мухаррам, 1447
21 Июль, 2025, 26 Мухаррам, 1447
Пост в арабском языке называется “сиям” и лексически означает воздержание от чего-либо.
А в терминологии шариата пост означает «Намеренное (т.е. с ниятом) воздержание с рассвета до заката от всего, что нарушает пост».
Все, что нарушает пост – это еда, питье, половая близость и другие деяния, запрещенные в пост.
Пост в месяц Рамазан был предписан как фард на втором году хиджры. Пост чрезвычайно полезен для человека.
В частности:
1. У постящегося человека повышается таква (богобоязненность).
Всевышний Аллах в конце аята о посте говорит
«…может быть, будете богобоязненны!» (сура «Бакара», аят 183).
Слова Всевышнего Аллаха «может быть» означает «несомненно, непременно».
Издавна все ученые и мудрецы повторяли эту истину. И каждый сознательный постящийся также очень хорошо знает эту истину.
Наряду с этим, в последнее время к числу пропагандирующих данную мудрость присоединились и врачеватели, лечащие людей голоданием. Согласно их утверждению, добровольное голодание проявляет у человека чувство постоянного присутствия Аллаха, богобоязненность. Среди современных докторов, лечащих голоданием почти нет мусульман. Но и они утверждают, что такие великие люди прошлого, как пророки Муса и Иса алайхимуссалам, а еще Будда и Ганди, тоже достигли высшего духовного ранга посредством добровольного голодания. Получается, и сегодня тот, кто намерен обрести богобоязненность, обязательно должен поститься.
Когда одного известного человека, лечащего голоданием, спросили о самой большой выгоде в его практике, полученной от этого, он ответил, что это познание Аллаха, предрасположенность, склонность к ибадату (поклонению), одним словом – таква (богобоязненность).
2. Одной из наилучших премудростей поста является то, что с его помощью постящийся восстанавливает здоровье.
Было время, когда атеисты объявляли пост вредным для здоровья и заставляли людей его нарушить. Теперь же все в один голос заявляют, что пост очень полезен именно для здоровья. Специалисты о добровольном голодании говорят очень много положительного.
Пост является самым лучшим и эффективным образцом добровольного голодания.
Теперь открыто говорится, что пост необходим не только для сохранения здоровья, но и для лечения болезней. На сегодняшний день врачеватели в немусульманских странах лечат многие распространенные болезни посредством предписания поста.
Недавно российские ученые обнародовали список болезней, вылеченных посредством поста. Результаты поражают человека своей эффективностью. В списке можно увидеть даже онкологические болезни.
Пост, наряду с избавлением от разных болезней, также освобождает организм человека от накопившихся в нем различных ненужных веществ, шлаков, жиров, солей и другого. В результате человек становится физически и духовно легче, его ум становится острее, память сильнее, воля крепче.
По данной тематике лучше обратиться к специальной литературе и получить более полную и подробную информацию.
3. Следующей пользой поста является подавление пагубных страстей.
Как известно, следование порочным страстям превращает человека в их раба. Постепенно человек станет делать все, что ему заблагорассудится. Пагубные желания никогда не ведут человека к хорошему. Постящийся человек сдерживает себя от удовлетворения потребностей тела и души, отказывается от пищи, напитков, похоти и других желаний. Таким образом он укрепляет свою волю, обуздав свой аппетит и страсти.
4. Ещё одной пользой поста является угнетение шайтана.
Как известно, проклятый шайтан отвращает род человеческий от всего хорошего и толкает на зло. Шайтан алайхилаъна (будь он проклят) радуется, если человек творит зло. А когда человек стремится к добру и выполняет волю Аллаха, этот лаъин (т.е. проклятый) огорчается, считает себя угнетенным. Пост является именно таким ибадатом. Постящийся человек, воздерживаясь от зла и соблюдая таква перед Аллахом, угнетает шайтана.
5. Ещё одной пользой поста является то, что сердце постящегося становится чище.
Постящийся человек живет с постоянным чувством того, что за ним всегда наблюдает Всевышний Аллах. Поэтому, даже оставшись один, он не решается нарушить пост. А постоянное ощущение присутствия Аллаха очищает сердце человека. В его сердце не вмещается ничего, кроме любви к Аллаху. И от этого постящийся человек становится неспособным совершить зло.
Следовательно, пусть постятся те, кто желает очистить свое сердце.
6. Постящемуся прощаются его грехи благодаря его посту.
Это известная и общепризнанная истина. По мере изучения хадисов о посте, мы сможем, иншааллах, яснее осознать данную истину.
7. Благодаря посту человек обретает качества ангелов.
Известно, что пребывание в постоянном богослужении, отказываясь от еды, питья и половой близости - это качество, присущее ангелам. Посредством поста человек также может обрести такое качество.
Следовательно, пусть постится тот, кто хочет иметь качества ангелов.
8. Ещё одной пользой поста является приобретение таких качеств, как терпеливость и стойкость.
А это очень важно для каждого человека! Тот, кто добровольно усмиряет в течение тридцати дней свой аппетит и желания, имеет достаточно терпения и стойкости.
Следовательно, пусть постится тот, кто хочет быть терпеливым и стойким.
9. Пост формирует и укрепляет у постящегося такие качества, как милосердие и сострадание.
Человек, держащий пост, добровольно голодает, испытывает жажду и временно отказывается от желаний, проявляет сострадание и милосердие по отношению к бедным, вдовам и сиротам, которые не по собственной воле голодают, испытывают жажду и лишены радостей жизни. Он осознает, что необходимо постоянно творить для них добро.
Следовательно, пусть постится тот, кто хочет воспитать и укрепить в себе качества сострадания и милосердия.
Мы перечислили лишь некоторые выгоды поста в этой жизни.
Что же касается выгод поста для загробной жизни, то их очень много, и о некоторых из них мы узнаем, иншааллах, по мере изучения этой книги.
Всевышний Аллах сказал:
«О вы, которые уверовали! Предписан вам пост, так же, как предписан тем, которые были до вас – может быть, будете богобоязненны! Считанные дни» (Сура «Бакара», аяты 183-184).
Всевышний Аллах начинает этот аят с призыва, любимого для верующим: «О те, которые уверовали!».
Призыв, сделанный до предложения важного и трудного дела, да еще с упоминанием возлюбленного качества для тех, кто готов принять любые трудности, пробуждает в слушателе дух усердного рвения к предстоящему делу.
Перед тем как предписать мусульманам очень важный ибадат – пост фардом, Всевышний Аллах взывает к ним: «О те, которые уверовали!».
Исходя из смысла аята, мы можем понять, что пост не является новым ибадатом, а издревле существовал во всех религиях. Ибо в нем говорится:
«Предписан вам пост, так же, как предписан тем, которые были до вас».
Как утверждают улемы, изучившие историю религий, во всех вероучениях, даже небожественных, существовал обряд поста. Но его исполнение различалось. В некоторых религиях пост подразумевает воздержание лишь от определенной пищи. Так, у христиан постом называется воздержание от употребления продуктов животного происхождения. Продолжительность их поста сорок дней. В разных конфессиях христианства пост различается.
В Исламе пост является ибадатом, имеющим истинное божественное значение.
В конце аята Всевышний Аллах высказывает основную цель соблюдения поста: «Может быть, будете богобоязненны!».
Следовательно, пост также является одним из путей таква, и в сердце постящегося человека должен проснуться дух таква. Ежели кто-то соблюдает пост, но в его сердце не пробуждается ощущение таква, значит, этот человек постился не по-настоящему.
Пост служит подавлению проявлений неуемной страсти, их исправлению, обузданию похоти и усмирению требований живота.
Пост помогает избавиться от бича страстей и посвятить себя только служению Аллаху.
Кто держит пост с ийманом и верой, Всемогущий Аллах награждает этого раба счастьем, называемым таква, которое ведет к благоденствию в обоих мирах.
Всевышний Аллах говорит:
«Месяц Рамадан, в котором ниспослан Куръан наставлением для людей и разъяснением праведного пути и различения. Кто же застал из вас этот месяц, пусть поститься в нем, а кто был болен или в пути, то отсчет из других дней». (Сура «Бакара», аят 185)
В предыдущем аяте было сказано, что пост предписан в «считанные дни». Этот аят объясняет, что «считанные дни» – это «месяц Рамадан». Дальше упоминаются и достоинства месяца Рамадан.
«Месяц Рамадан, в котором ниспослан Куръан наставлением для людей и разъяснением праведного пути и различения».
Месяц Рамадан считается самым лучшим месяцем в году. О его достоинствах есть множество священных хадисов. О нем имеются выражения великих ученых, высказаны восхваления, написаны книги. Но венцом этих описаний является хвала Господа Миров, сказанная в его Слове. Это описание самых великих достоинств священного Рамадана. То есть:
«Месяц Рамадан, в котором ниспослан Куръан наставлением для людей и разъяснением праведного пути и различения».
Уже то, что Всевышний Аллах избрал священный месяц Рамадан временем для ниспослания священного Куръана – Своего вечного чуда, наставления на праведный путь для человечества вплоть до Судного дня - доказывает наивысшие достоинства этого месяца. Теперь же, в дополнение ко всем достоинствам, предписывает пост именно в этот же месяц.
«Кто же застал из вас этот месяц, пусть поститься в нем».
Всякий, кто в здравии достигнет месяца Рамадан, увидит в небе новый месяц или услышит о начале месяца Рамадан, пусть держит пост. Это общее распоряжение. Но, чтобы люди не подумали, что ниспослано новое общее распоряжение, касающееся абсолютно всех о том, что пост является фардом для всех без исключения, ещё раз упоминаются те, кому делается исключение из этого божественного указа:
«…а кто был болен или в пути, то отсчет из других дней».
Из этих аятов мы узнаем, что:
1. Держать пост в месяц Рамадан является фардом для каждого правоверного человека.
Человек, отрицающий этот фард и считающий, что можно провести без поста хоть одну секунду дней Рамадана без уважительной причины, является кафиром (неверным).
2. Пост существовал и в предыдущих религиях.
Действительно, если внимательно изучить, то выясняется, что пост был во всех религиях, даже не небесных, псевдорелигиях. Таким образом, человек, отрицающий пост отрицает и все религии и выходит за рамки человечности.
3. Держащий пост человек обретает богобоязненность.
4. Пост соблюдается считанные дни.
Это не много. Всего 29 или 30 дней в году.
5. Ислам предписывает пост в месяце Рамадан фардом.
Надо поститься тогда, когда наступает этот месяц. Соблюдение поста в другой месяц не является исполнением фарда.
6. Священный Куръан также ниспослан в месяц Рамадан.
Это делает еще больше чести месяцу Рамадан, возвышая его достоинства. Ведь уже то, что Всевышний Аллах приказал соблюдать пост в Рамадане, является величайшей честью для этого месяца.
Так, не случайно Всевышний Аллах ниспослал Священный Куръан именно в этот месяц – Свою последнюю книгу, величайшее чудо, которое останется до Судного дня, всеобщее Божественное Руководство для обретения благоденствия в обоих мирах. Это свидетельствует о высоком почёте месяца Рамадан перед Всевышним Аллахом.
7. Священный Куръан является наставлением на праведный путь (хидая) для людей.
Все мы знаем, что каждый человек нуждается в таком наставлении, указывающем на истинный путь. Иначе ему конец. А самое лучшее наставление – это наставление Самого Аллаха, Священный Куръан. Все, кроме наставления Аллаха, является заблуждением.
8. Священный Куръан – это Фуркан (Различение), божественный различитель добра и зла, истины и лжи.
Все, что Куръан называет добром – это добро. Все, что Куръан называет злом – это зло. Все, что Куръан называет истиной – это истина. Все, что Куръан называет ложью – это ложь.
Из "Книги о посте" серии "Хадисы и Жизнь"
Автор: Шейх Мухаммад Садык Мухаммад Юсуф, islam.uz
Изобретатели мусульманского мира преобразовывали достижения предыдущих культур (Древней Месопотамии, Египта, Греции, Персии, Китая и Индии) и разрабатывали разные сложные устройства, предназначенные для измерения времени, перекачки воды и развлечений.
По данным издания Исламосфера, в популярных книгах по истории науки и техники фигурирует пробел, касающийся так называемых «темных веков» и охватывающий VI-XVII века. В таких трудах, рассматривая достижения цивилизации, например, развитие часового дела, после античного периода сразу же переходят к Европе Нового времени, а вклад неевропейских культур, таких как китайская, персидская, индийская и мусульманская не учитывается. Подобный подход нуждается в исправлении. В эпоху «золотого века» мусульманской цивилизации были созданы множество механизмов и устройств, вызывающих изумление и в наши дни. Мастера, создававшие их, руководствовались желанием творить «благие деяния» (амаль ас-салих), приносящие вознаграждение от Аллаха и несущие пользу людям.
Часы
Хотя определение времени было важно для всех культур, начиная с древних шумеров, с появлением ислама соответствующим технологиям был дан новый толчок. Это было связано с необходимостью для мусульман определять время пяти ежедневных молитв и направление на Каабу в Мекке из любой точки мира.
Самое раннее упоминание о распространении в мусульманском мире устройств, указывающих время, приводит аль-Джахиз (ум. 896) в своей знаменитой «Китаб аль-хайаван» («Книга о животных»). Он пишет: «Наши правители и ученые днем пользуются астролябией, а ночью – водяными часами».
Водяные часы
Лексика, используемая для описания деталей и названий водяных часов, позволяет предположить, что мусульмане, разрабатывая эти устройства, основывались на достижениях древних египтян, вавилонян, индийцев, персов и греков.
Некоторые из самых ранних описаний водяных часов доступны в книге андалузского инженера и ученого аль-Муради (XI в.) «Китаб аль-асрар фи натаидж аль-афкар» («Книга тайн о результатах идей»).
Часы мусульманского «золотого века» характеризовались сочетанием инженерного искусства и художественного оформления. Они не только показывали время, но и были роскошно украшены и издавали музыкальные звуки. Например, время обозначалось падением шарика в металлическую чашу, раскрытием окошек и занимательными движениями механического кукольного театра из человеческих фигурок, зверей и птиц. Подобные особенности породили оригинальные идеи и механизмы в виде распределительных валов, спусковых механизмов, сложных шестерен, систем управления и поршневых насосов.
В исторических источниках сохранились описания некоторых из таких устройств. Например, сообщается, что Харун ар-Рашид отправил в дар Карлу Великому водяные часы, которые стали первым подобным механизмом в Европе и вызвали всеобщее изумление. В воротах мечети Омейядов были установлены часы, получившие название Джейрун или часы Ридвана ас-Саати. Также сообщается, что в медресе Бу Инания в городе Фес Марокко имелись гигантские часы шириной 11 метров и высотой 12 метров, что делает их самыми большими в мусульманском мире на тот момент. Ибн аль-Хайсам (965-1039) в своей работе «Макала фи ‘амаль аль-бинкам» подробно описывает устройство, которое показывало не только часы, но и минуты.
Некоторые их таких механизмов сохранились. Например, в мечети Кайруана в Тунисе имеются часы с астролябией, созданные в XIII в., хотя они уже не работают.
Часы аль-Джазари
В «Китаб фи марифат аль-хиял аль-хандасийя» («Книга знаний об остроумных механических устройствах») знаменитого механика-изобретателя, математика и астронома аль-Джазари (1136-1206) содержатся описания разных поразительных механизмов. Среди них есть и часы. Самым грандиозным является устройство в виде замка, перед которым расположились фигуры музыкантов. Его работа сопровождалась сменой механических изображений и движений фигур, а также разными звуками. Часы со слоном имели вид этого животного, несущего на спине паланкин с наездниками. В другом похожем устройстве место слона занимала лодка. Еще одни водяные часы, описанные аль-Джазари, имеют вид переписчика, калям (инструмент для письма) в руках которого, подобно стрелке, указывает время.
Механические часы
Выдающийся турецкий ученый Таки ад-Дин ибн Маруф (1526-1585) в «Аль-кавакиб ад-дуррийя фи вадх аль-банкамат ад-даурийя» подробно рассматривает часы с пружинным приводом и механизмом будильника. Его часы также показывали положение солнца и луны, лунные фазы, время молитв и первый день месяца.
Устройства для подъема воды
В эпоху «золотого века» по всему мусульманскому миру были распространены механические устройства для подъема воды. Такие инженеры, как аль-Джазари и Таки ад-Дин, разработали оборудование, предназначенное для доставки воды непосредственно населению и расширения возможностей ведения сельского хозяйства. В трактате аль-Джазари устройствам для подъема воды посвящена отдельная глава.
Кривошипный водоподъемный механизм аль-Джазари
Подобный механизм, приводимый в движение животным, вращающим колесо, является одним из самых ранних устройств, преобразующим вращательное движение в возвратно-поступательное. Животное, двигаясь по круглой платформе, вращает его. Благодаря системе передач, вращательное движение вертикального вала преобразуется в возвратно-поступательное и заставляет ковш подниматься и опускаться. Вода через трубу в ручке ковша подается в трубопровод, по которому доставляется к месту назначения. Аль-Джазари создал и систему с несколькими ковшами, расположенными в шахматном порядке.
Третье водоподъемное устройство аль-Джазари
Как предполагается, третье устройство для подъема воды задумывалось как водный декоративный аттракцион. Оно состояло их двух частей. В верхней имелись основное колесо с закрепленной на нем длинной цепью ковшей и конструкция, изображающая стоящее на диске деревянное животное. Механизм, работающий благодаря водяной турбине и приводящий в движение систему передаточных колес, находился под водой. Сооружение располагалось на водоеме таким образом, что зрителям была видна только его верхняя часть, и они не могли понять, как оно приводится в действие. Скорее всего, устройство стояло в саду правителя, где не только служило декоративным элементом, но и подавало воду для орошения сада.
Насос двойного всасывания аль-Джазари
Этот двухцилиндровый насос с водяным приводом основан на принципе двойного действия. Он преобразует вращательное движение в возвратно-поступательное и имеет две всасывающие трубы. Таким образом, его можно считать первым всасывающим (вакуумным) устройством такого рода. Насосы с ручным приводом античного периода имели вертикальные цилиндры и устанавливались прямо в воде, которая поступала в них через дисковые клапаны внизу цилиндров при всасывании. Поэтому они не могли располагаться выше уровня воды.
Шестицилиндровый водяной насос Таки ад-Дина
Этот насос, разработанный Таки ад-Дином ибн Маруфом в конце XVI века, является всасывающим и включает в себя детали, которые ассоциируются с современными технологиями, такими как распределительный вал, блок цилиндров, поршни и невозвратные клапаны.
Вертикальные ветряные мельницы
Вертикальные ветряные мельницы использовались по всей Центральной Азии, в таких странах, как Афганистан и Иран. Как сообщается, халиф Умар (да будет доволен им Аллах) попросил одного перса построить ветряную мельницу в Медине. В последующие периоды энергия ветра широко использовалась для помола зерна и подачи воды для орошения. В отличие от традиционного европейского дизайна, центральноазиатские ветряные мельницы имели вертикальные лопасти.
Механизмы братьев Бану Муса
Братья Бану Муса, выдающиеся персидские ученые IX века, создали удивительные устройства, такие как гидравлический орган, механизм для совершения омовения, фонтаны с меняющимися рисунками движения воды, автоматическую поилку и многое другое. В источниках описывается созданный ими автоматический флейтист.
Другие устройства, изобретенные или усовершенствованные мусульманскими учеными, включают механизмы, используемые при изготовлении бумаги, стекла и керамики, различные музыкальные, астрономические, медицинские, военные, сельскохозяйственные и алхимические инструменты. Разные механизмы применялись для таких целей, как ловля жемчуга, очистка колодцев, измельчение сахарного тростника, отжим растительных масел и т.п.
Пресс-служба Управления мусульман Узбекистана
Иман 
Молитва 
Голодание 
Закот 
Хадж 
Коран 
Уроки Ислама 
Контакт 