25 Март, 2026, 5 Шавваль, 1447
25 Март, 2026, 5 Шавваль, 1447
(продолжение)
1193. Передается от Анаса ибн Малика радияллаху анху:
«Нам запретили спрашивать что-либо у Посланника Аллаха саллаллаху алайхи васаллам. И нам было интересно когда приходил благоразумный человек из числа бедуинов (жителей пустыни) и спрашивал его, а мы слушали. И вот, пришел человек из бедуинов и сказал:
— О Мухаммад! К нам пришел твой посланец, говорящий будто ты утверждаешь, что тебя послал Аллах.
Посланник Аллаха саллаллаху алайхи васаллам сказал:
— Он сказал правду.
Тот [бедуин] спросил:
— Кто создал небо?
Он ответил:
— Аллах!
Тот спросил:
— Кто создал землю?
Он ответил:
— Аллах!
Тот спросил:
— Кто воздвиг эти горы и поместил в них то, что поместил?
Он ответил:
— Аллах!
Тот спросил:
— В таком случае, клянусь Тем, Кто создал небо, создал землю, воздвиг эти горы: это Аллах послал тебя?!
Он ответил:
— Да.
Тот сказал:
— Твой посланец утверждает, что нам предписан намаз пять раз в течение дня и ночи.
Он ответил:
— Он сказал правду.
Тот спросил:
— Клянусь Тем, Кто послал тебя: разве Аллах приказал тебеэто?
Он ответил:
— Да
Тот сказал:
— Твой посланник утверждает, что нам предписан закáт с нашего имущества.
Он ответил:
— Он сказал правду.
Тот спросил:
— Клянусь Тем, Кто послал тебя: разве Аллах приказал тебе это?
Он ответил:
— Да.
Тот сказал:
— Твой посланец утверждает, что нам предписан пост каждый год в месяц Рамадан.
Он ответил:
— Он сказал правду.
Тот спросил:
— Клянусь Тем, Кто послал тебя: разве Аллах приказал тебе это?
Он ответил:
— Да.
Тот сказал:
— Твой посланец утверждает, что для обладающих способностью (имеющих возможность) предписан хадж Байта.
Он ответил:
— Он сказал правду.
Тогда тот, сказав, «Клянусь тем, кто послал тебя с истиной, я не прибавлю к ним и не уменьшу их», ушел.
Пророк саллаллаху алайхи васаллам сказал:
— Если он говорит правду, то войдет в рай».
В другом сообщении говорится:
«Тот человек сказал:
— Я истинно уверовал в то, с чем ты пришел. Я посланец моего племени. Я — Зимам ибн Саълаба из племени Бани Саъд ибн Бакр»
Передали пятеро, кроме Абу Давуда.
Пояснение: Великие сподвижники жили в стремлении как можно больше научиться у Пророка саллаллаху алайхи васаллам. Но ввиду того, что всякие вопросы о разных несуществующих в реальности явлениях и вещах могут породить сложности для исламской уммы,Всевышний Аллах запретил задавать их, сказав:
«Не спрашивайте о всяком, если (они) вам явятся, то принесут зло».
Поэтому сподвижники не осмеливались спрашивать Пророка саллаллаху алайхи васаллам о всяких вещах. Разумеется это было не о востребованнқх явлениях и вещах, ибо если есть нужда, то спрашивать о том является ваджибом. В таких случаях великие сподвижники незамедлительно задавали вопрос Посланнику Аллаха саллаллаху алайхи.
Что же касается невостребованного, то они томительно ждали когда придет благоразумный человек из числа жителей пустыни и спросит, а они тоже извлекут пользу из ответа Пророка саллаллаху алайхи васаллам.
Однажды пришел человек по имени Зимам ибн Саълаба из племени Бани Саъд ибн Бакр и стал задавать вопросы Пророку саллаллаху алайхи васаллам.
Причиной его визита были слова посланца, отправленного к ним Пророком саллаллаху алайхи васаллам.
Как известно, Посланник Аллаха саллаллаху алайхи васаллам направлял своих призывающих к Исламу посланников в разные места, в том числе и к племенам бедуинов в пустыне. Посланцы от Пророка алайхиссалам призывали людей принять Ислам.
После того, как один из таких посланцев прибыл к племени Бани Саъд ибн Бакр и призвал их к Исламу, племя направило к Пророку саллаллаху алайхи васаллам своего представителя Зимама ибн Саълабу. Он прибыл и выяснил у Пророка саллаллаху алайхи васаллам необходимые вопросы.
Рассмотрим пользу, извлекаемую из этого хадиса:
1. Нехорошо все время спрашивать о невостребованном.
2. Следует брать пример у сподвижников Посланника Аллаха саллаллаху алайхи васаллам учтивости и стремлении к знаниям.
3. Для доведения до людей Ислама необходимо посылать человека (посланца).
4. Для представителей жителей отдаленных мест полезно посещать центры и изучать основы Ислама
5. Мухаммад саллаллаху алайхи васаллам является Пророком, посланным всевышним Аллахом.
6. Небо создано Аллахом.
7. Земля создана Аллахом.
8. Горы воздвигнуты Аллахом.
9. То, что внутри гор, тоже создано Аллахом.
10. Для подчеркивания важности вопроса допускается задавать вопросы, клянясь качествами-атрибутами Аллаха.
11. Аллах сделал фардом намаз пять раз в сутки.
Это никем не придумано, это даже не исходит от самого Мухаммада саллаллаху алайхи васаллам.
12. Всевышний Аллах сделал фардом дачу закáта с достигшего определенного количества имущества.
13. Аллах Сам сделал фардом пост в месяц Рамадан.
Именно по этой причине мы и привели этот хадис в данной главе. Каждый раб должен неуклонно исполнять фард, предписанный Самим Всевышним Аллахом. Никто и ни в какой ситуации не может отрицать этот фард.
14. Сам Всевышний Аллах сделал фардом для имеющего возможность человека совершить хадж к Байтуллаху.
15. Желающий войти в рай должен неукоснительно исполнять все эти перечисленные ибадаты, не уменьшая из них что-либо.
Обратите внимание, в первой передаче хадиса ничего не говорится об иймане, то есть о калиматуш шахада. А говорится только о намазе, закáте, посте и хадже.
Зимам ибн Саълаба дает обет твердо исполнять упомянутые поклонения, не превышая и не уменьшая их. Пророк саллаллаху алайхи васаллам, в свою очередь, предсказывает его вхождение в рай при условии, если тот говорит правду. Но это не означает, что в рай можно войти посредством совершения ибадатов и не будучи верующим.
Потому что ийман первичен. Человек без веры — иймана не станет давать обет подобно Зимаму ибн Саълабе. И потом, Пророк саллаллаху алайхи васаллам еще до этих вопросов знал о наличии иймана у Зимама ибн Саълабы. По этой причине, прочитав и изучив данный хадис, человеку не следует приходить к мысли, что не произносивший шахаду — человек без иймана может войти в рай. И не следует рассказывать другим об этом. Это — простая истина. Эту истину знают даже дети.
Обратите внимание, по поводу данного Зимамом ибн Саълабой радияллаху анху обета о неукоснительном совершении им намаза, закáта, поста и хаджа, Посланник Аллаха саллаллаху алайхи васаллам сказал, что если тот сказал правду насчет соблюдения всех этих предписаний, то войдет в рай. Он саллаллаху алайхи васаллам не сказал, что Зимам произнес шахаду и теперь войдет в рай, даже если не станет исполнять эти ибадаты. Ни один человек не должен забывать эту непреложную истину и обязан поступать в соответствии с этим.
Автор: Шейх Мухаммад Садык Мухаммад Юсуф, islam.uz
Директор Государственного музея истории Узбекистана Жаннат Исмаилова поделилась с корреспондентом ИА «Дунё» своими впечатлениями об открытии Центра исламской цивилизации в Ташкенте.
– Безусловно, сегодня мы находимся в знаменательный день. В благословенный месяц Рамадан, по инициативе нашего Президента, этот центр был создан и представлен нашему народу в один из самых значимых дней. Причём он стал достоянием не только узбекского народа, но и всего мирового сообщества.
Мы искренне рады этому событию, поскольку на протяжении восьми-девяти лет на данной территории велась масштабная работа, которая, наконец, успешно завершилась. Уже до официального открытия центр привлёк внимание мировой общественности и получил международное признание. Эксперты и специалисты, принимавшие участие в реализации проекта, высоко оценили деятельность и концепцию данного центра.
Говоря о центре, необходимо отдельно остановиться на его музее. Этот музей можно по праву назвать уникальным — он не имеет аналогов не только в Узбекистане, но и в мире. Прежде всего он выделяется своей концепцией: экспозиция разделена на четыре раздела и отличается глубиной замысла и содержанием. Кроме того, важную роль сыграло внедрение современных технологий и элементов искусственного интеллекта, которые значительно обогатили представление экспонатов.
Благодаря этому, посетители получают возможность не только понять исторические процессы, но и в определённой степени «взаимодействовать» с историческими личностями, а также прочувствовать атмосферу соответствующих эпох.
Особое внимание хотелось бы уделить первому разделу, посвящённому доисламскому периоду и истории народов Центральной Азии. Его формирование было одной из самых сложных задач, поскольку именно он задаёт тон всему последующему восприятию экспозиции. Важно было добиться того, чтобы посетитель, ознакомившись с этим разделом, получил необходимую базу знаний и с интересом переходил к следующим этапам истории.
Считаю, что нам удалось достичь поставленной цели. В данном разделе мы постарались представить не только историю Узбекистана, но и всего региона Центральной Азии — его культуру, искусство, письменность, религиозные процессы до прихода ислама, а также уровень политического, экономического и общественного развития.
Посетитель может убедиться, что ещё в доисламский период на этой земле существовал высокий уровень развития, уважение к науке и культуре, а также традиции межконфессиональной толерантности.
В целом данный музей наглядно демонстрирует, какой вклад наш народ внёс не только в развитие Узбекистана, но и в развитие мировой цивилизации.
Следует отметить и ещё один важный аспект. Мы часто говорим о «известной» и «неизвестной» истории. На самом деле, наряду с известными фактами существует огромное количество малоизученных артефактов и исторических личностей. В экспозициях, посвящённых первому и второму Ренессансу, мы постарались представить именно таких, ранее мало известных широкой общественности, выдающихся деятелей и рассказать об их наследии.
Мы стремились к тому, чтобы каждый посетитель испытывал гордость за свою историю, за свою страну и за своих предков. Более того, важно, чтобы это чувство гордости сопровождалось ответственностью — стремлением сохранить богатое материальное и духовное наследие, уважать его и быть достойными продолжателями великих традиций.
Отдельно стоит подчеркнуть, что данный проект был реализован по авторской инициативе Президента. Его ключевая идея заключалась в том, чтобы показать ислам как религию гуманизма, милосердия, мира, стабильности и созидания — религию, которая призывает к добру, взаимопомощи и сотрудничеству.
Действительно, каждый посетитель, оказавшись в музее, может убедиться в этом. Если обратиться к истории тюркоязычных народов и соседних регионов, становится очевидно, что ислам сыграл важную роль в развитии науки и культуры. Именно на этой земле выросли выдающиеся учёные, внёсшие огромный вклад в развитие исламской цивилизации.
Достаточно привести пример Имама аль-Бухари, чье собрание хадисов считается вторым по значимости после Священного Корана. Подобных примеров можно привести множество, и экспозиция музея даёт возможность получить ответы на многие вопросы.
Все представленные артефакты служат доказательством исторических процессов и развития цивилизаций. Они наглядно подтверждают, что народы Центральной Азии, в том числе народ Узбекистана, внесли значительный вклад в развитие мировой цивилизации, достигнув высоких результатов в политической, экономической, социальной и культурной сферах.
Пресс-служба Управления мусульман Узбекистана
Иман 
Молитва 
Голодание 
Закот 
Хадж 
Коран 
Уроки Ислама 
Контакт 