Власти Египта опубликовали фото нового административного центра страны, который разместился в 35 километрах к востоку от Каира на берегу Суэцкого канала, сообщает "Российская газета". Решение о строительстве новой столицы было принято в 2015 году в связи перенаселённостью Каира, где проживают более 22 миллионов человек.
Новая столица сможет вместить до 6,5 миллионов жителей. Туда перенесут все министерства и ведомства, а также представительства крупных компаний. Добраться туда из Каира можно будет на монорельсовом поезде за 60 минут. Пока монорельсовая железная дорога еще не запущена, но налажено движение электричек, передает IslamNews.
На опубликованных свежих снимках можно увидеть архитектуру и общественные пространства новой столицы Египта. На главную площадь города выходят несколько величественных ворот. В центре расположен президентский дворец, правительственные здания и самая большая в Африке мечеть . Также здесь находится обширный Народный парк для отдыха жителей.
Финансовый район нового города готов к сдаче в эксплуатацию. Здесь находится самое высокое здание в Африке — Iconic Tower, а также спортивная зона со стадионом на 93 тысячи мест.
В настоящий момент в городе уже проживают более 1500 семей и работают около 48 тысяч госслужащих. Правда, большинство чиновников не живут в новой столице, а добираются туда из Каира.
Власти надеются, что созданная в городе инновационная инфраструктура привлечет бизнес к переезду в новый центр страны.
Пресс-служба Управления мусульман Узбекистана
Перу Ибн Сины принадлежат несколько трудов, посвященных этой науке, а также рассматривающих разные психологические феномены.
По данным портала «Исламосфера», в исламском мире дисциплина, исследующая природу души, чувств, а также таких способностей, как воображение и разум, называлась ильм ан-нафс. Создавая свою классификацию наук, Ибн Сина рассматривал ильм ан-нафс как одну из дисциплин естественной философии. Согласно ему, ее предметом является общее учение о душе, а также познавательных способностях, представляющих собой функцию души. Метафизическим принципом, на котором основана психология, является идея бессмертия человеческой души, поскольку она представляет собой духовную и божественную сущность.
Хотя Ибн Сина написал несколько трудов в области психологии, наиболее систематическим и всеобъемлющим из них является «Китаб ан-нафс» («Книга о душе»), который составляет шестую дисциплину (науку) раздела «ат-Табийят» его «аш-Шифы».
Определяя душу как «первое совершенство естественного органического тела, способного совершать действия, свойственные живым существам», Ибн Сина следует за Аристотелем, согласно которому душа – это «энтелехия». Она понимается как принцип, делающий живое существо живым.
Однако такое определение не позволяет обосновать психологию без опоры на метафизику. Хотя в философии Аристотеля душа и объяснялась с помощью понятия «энтелехия», идея о том, что она является отдельной от тела субстанцией, не выдвигалась. Ее рассматривали как форму, принадлежащую материальному миру.
По мнению Ибн Сины, хотя душа нуждается в теле для реализации своего существования, как только она обретает индивидуальность, то получает бессмертие. Это различие в вопросах сущности, духовности и, наконец, бессмертия души является важнейшим моментом, отличающим концепцию Ибн Сины от концепции Аристотеля.
Кроме того, Ибн Сина добавляет такое понятие, как сила воображения, которого не было в системе Аристотеля, а также выводит основанные на психологии доказательства относительно возможности пророческой миссии. Развивая свой подход, философ также пытался объяснить концепцию вещих снов на основе психологической модели.
Между тем общеизвестно отрицательное отношение Аристотеля к возможности таких сновидений. Относительно расплывчатое понятие активного интеллекта Аристотеля было также переосмыслено Ибн Синой, вслед за его учителем Фараби, как некая способность и стало центральной концепцией не только философской эпистемологии, но и объяснения феномена пророческой миссии. Таким образом, этот мыслитель попытался на основе понимания психологии Аристотеля создать ильм ан-нафс, построив эту дисциплину на фундаменте своей метафизики, а также объяснить такой важный для мусульман вопрос, как пророческая миссия, с помощью теории психологии.
Подход Ибн Сины оказал глубокое влияние на последующие метафизические взгляды на душу и психологические теории в исламском мире.
Пресс-служба Управления мусульман Узбекистана