06 Октябрь, 2026, 25 Раби ас-сани, 1448
06 Октябрь, 2026, 25 Раби ас-сани, 1448
В штаб-квартире ООН в Нью-Йорке состоялся тематический сайд-ивент высокого уровня, посвящённый первому в истории Международному дню диалога между цивилизациями, сообщает ИА «Дунё».
Мероприятие организовано дипмиссиями Китая, Узбекистана, Альянсом цивилизаций ООН (UNAOC) в сотрудничестве с Египтом, Перу и Испанией.
Напомним, 7 июня 2024 года Генеральная Ассамблея ООН единогласно приняла совместно инициированную Китаем, Узбекистаном и рядом стран-членов резолюцию, провозглашающую 10 июня – Международным днем диалога между цивилизациями. Соавторами документа стали более 80 стран, представляющих разные географические части мира, что означает его широкую глобальную поддержку и актуальность.
В мероприятии приняли участие порядка 150 гостей из числа постоянных представителей, послов, дипломатов стран-членов, руководства ООН, академических и образовательных кругов и СМИ.
С видеообращением к участникам мероприятия обратились член Политбюро ЦК КПК, министр иностранных дел КНР Ван И, генеральный секретарь ООН Антониу Гутерриш, председатель 79-й сессии Генеральной ассамблеи Филимон Янг, а также директор Центра устойчивого развития Колумбийского университета, профессор Джефри Сакс.
Ван И подчеркнул важность равноправного и взаимоуважительного диалога между культурами и цивилизациями как основы для устойчивого мира и глобального развития.
«Китай неизменно выступает за принципы взаимного уважения, гармоничного сосуществования и совместного процветания. Он подчеркнул, что ни одна цивилизация не превосходит другую, и все культуры должны восприниматься с точки зрения равенства и открытости», - сказал он.
Министр выразил поддержку усилиям ООН и Альянса цивилизаций по продвижению диалога и призвал международное сообщество укреплять солидарность, отвергать идеологическую конфронтацию и совместно строить будущее, основанное на общих ценностях человечества.
Антониу Гутерриш, отметив, что ООН с самого начала строилась на убеждении, подчеркнул что диалог – это путь к миру. В условиях растущей нетерпимости, ксенофобии и распространения дезинформации в интернете, диалог становится жизненно необходимым для построения доверия и взаимопонимания между народами.
Генсек ООН указал на важность работы Альянса цивилизаций, который за два десятилетия стал глобальной платформой для диалога: «Международный день призван стать призывом к действию – слушать, говорить и искать взаимосвязи, а не разобщение».
Он призвал к единству человечества на основе уважения к многообразию, солидарности, достоинству и правам человека.
Филимон Янг заявил, что диалог между цивилизациями является мощным инструментом предотвращения конфликтов и укрепления доверия между народами. По его мнению, в условиях растущих геополитической напряжённости, культурных разногласий и глобальных вызовов, таких как изменение климата и социальное неравенство, диалог приобретает особую значимость. Филимон Янг призвал мировое сообщество строить мосты сотрудничества, опираясь на принципы уважения, инклюзивности и признания ценности культурного многообразия.
Председатель Генассамблеи выразил поддержку инициативам, направленным на укрепление межкультурного и межрелигиозного взаимопонимания, и подчеркнул, что такие платформы, как нынешний диалог, играют ключевую роль в продвижении целей и принципов Устава ООН.
Джефри Сакс подчеркнул, что устойчивое развитие невозможно без уважения культурного многообразия и открытого межцивилизационного диалога. «Человечество сталкивается с системными вызовами – изменением климата, неравенством, технологическим разрывом и геополитической напряжённостью», - отметил он. По его мнению, преодолеть эти кризисы можно только через коллективное понимание, основанное на уважении исторических, духовных и культурных традиций различных народов.
Профессор призвал к укреплению образования, научного обмена и гуманитарного взаимодействия как механизмов построения доверия и общего прогресса.
Высокий представитель ООН по Альянсу цивилизаций и специальный посланник по борьбе с исламофобией Мигель Моратинос подчеркнул, что в условиях усиления поляризации и глобальных вызовов диалог остается единственным устойчивым путём к миру и солидарности.
Он отметил, что современный мир сталкивается с тревожным ростом ненависти, дезинформации и культурной отчужденности, требующим срочной мобилизации усилий для продвижения культуры мира, инклюзивности и уважения различий. По его словам, Альянс цивилизаций ООН был создан именно с этой целью – укреплять взаимопонимание и доверие между культурами, религиями и народами.
Мигель Моратинос призвал мировое сообщество не просто отмечать этот Международный день, но и использовать его как платформу для конкретных действий, направленных на преодоление стереотипов, предупреждение конфликтов и продвижение гуманистических ценностей.
Постоянный представитель Узбекистана Улугбек Лапасов, акцентировав внимание на богатом историческом наследии страны, заявил, что Узбекистан издавна был центром исламской цивилизации, где жили выдающиеся ученые и мыслители, оставившие человечеству бесценное духовное наследие.
Подчеркнуто, что развитие культуры толерантности, межэтнической и межрелигиозной гармонии является одним из ключевых приоритетов государственной политики Нового Узбекистана под руководством Президента Шавката Мирзиёева. В этом контексте, была особо выделена инициатива руководства страны – «Самаркандская инициатива солидарности во имя общего мира и процветания», призывающая соблюдению принципов равенства, справедливости, уважению культурного и религиозного многообразия.
Подтверждена готовность Узбекистана к дальнейшему сотрудничеству со всеми странами и международными партнерами во имя продвижения диалога, сохранения культурного наследия и построения более мирного и справедливого мира.
После основного заседания участники приняли участие в открытии выставки «Эхо диалога: переплетённое всемирное наследие» и культурной программе «За пределами границ: диалог культур в искусстве», демонстрирующей художественное взаимодействие традиционных и современных форм искусства разных регионов мира.
Пресс-служба Управления мусульман Узбекистана
III век по хиджре стал важным этапом в развитии исламских наук, особенно хадисоведения. В этот период велась масштабная научная работа по сбору и систематизации хадисов, их отбору, изучению иснадов и текстов преданий, а также классификации материалов по различным тематическим направлениям. В этой научной среде сформировались такие выдающиеся мухаддисы, как Имам Бухари, Имам Муслим, Имам Дорими и Абу Иса ат-Термизи. Именно поэтому III век по хиджре принято называть «золотым веком» хадисоведения.
Одним из учёных, внёсших значительный вклад в развитие науки и духовной мысли Мавераннахра в этот период, был Хаким Термизи. Его научное наследие отличается глубоким осмыслением хадисов. Учёный исследовал их содержание и сущность, раскрывал духовные аспекты и связывал содержащиеся в них идеи с человеческой жизнью.
Изучение научных взглядов Хакима Термизи позволяет понять особенности становления хадисоведения в тот период, отношение мухаддисов к передаваемым преданиям, а также их стремление раскрыть внешнее и внутреннее содержание хадисов.
Интерес Хакима Термизи к знаниям был тесно связан с семейной средой. Источники сообщают, что его отец был мухаддисом и передавал хадисы. Сам учёный оставил сведения о том, что с юных лет воспитывался среди людей науки.
От отца он передал более 80 хадисов. Сохранились также сведения о получении им хадисов от матери. Его деды по отцовской и материнской линиям также занимались передачей хадисов. Эти факты свидетельствуют о раннем приобщении Хакима Термизи к научной традиции и хадисоведению.
Круг его учителей и передатчиков в области хадисоведения был достаточно широк. В исследовательской литературе упоминаются имена около 170 его учителей. В труде «Наводир аль-усул» приводятся сведения о 223 передатчиках. Поэтому в биографических трудах имя Хакима Термизи встречается с титулами «аль-Хаким» и «аль-Хафиз».
Эти сведения свидетельствуют о серьёзной подготовке учёного в области хадисоведения. При этом его научный облик определяется не количеством передатчиков и хадисов. Особое место занимает его метод работы с хадисным материалом и собственная система его осмысления и толкования.
В трудах Хакима Термизи использованы материалы Корана, священных и пророческих хадисов, преданий сподвижников, табиинов и таба ат-табиинов, высказываний аскетов, а также других источников. Эти материалы служили основой для глубокого раскрытия содержания рассматриваемых вопросов.
Учёный уделял особое внимание смыслу хадиса, выраженной в нём идее и мудрости, а также его значению для человеческой жизни. Поэтому в его произведениях передаваемое предание тесно связано с его осмыслением и толкованием.
Исследователи выделяют несколько характерных особенностей подхода Хакима Термизи к хадисам. Среди них – систематизация хадисов суфийского содержания и раскрытие их смысла, объединение преданий по определённым тематическим направлениям, а также подробное толкование хадисов с последующим формулированием практических выводов.
Эти особенности особенно отчётливо проявляются в таких произведениях Хакима Термизи, как «Ар-Радд ала-л-муаттила» и «Аль-Манхийят».
Для учёного значение хадиса раскрывалось через его понимание, осмысление содержащихся в нём духовных уроков и применение этих наставлений в повседневной жизни.
Своеобразие подхода Хакима Термизи к хадисоведению особенно хорошо прослеживается в его труде «Наводир аль-усул». Это произведение считается одним из важных источников традиции ирфанийского толкования хадисов. В нём приводятся хадисы, раскрываются их содержание и духовное значение, рассматривается их связь с жизнью человека.
Хаким Термизи обращался к внешнему и внутреннему содержанию хадиса, стремясь раскрыть его смысл на разных уровнях. Такой подход нашёл отражение и в его правовых взглядах. Опираясь на хадис, он формулировал соответствующее положение и одновременно раскрывал его нравственную и духовную сущность.
Кандидат исторических наук Иброхим Усманов следующим образом характеризует эту особенность творчества Хакима Термизи:
«В этом труде Хаким Термизи подробно рассматривает каждый хадис, раскрывает его внутренний и внешний смысл, показывает заключённую в нём мудрость и всесторонне анализирует содержание и сущность предания. Учёный стремится проникнуть в подлинный смысл хадиса и полностью его осмыслить. В его комментариях ощущается суфийская интерпретация. В произведении показано применение хадисов в духовно-нравственной, внутренней и повседневной жизни человека».
Эта мысль учёного раскрывает важную особенность научного метода Хакима Термизи. Для него изучение хадиса не завершалось его запоминанием или передачей. Важное место занимали понимание смысла хадиса, постижение заключённой в нём мудрости и раскрытие его значения для человеческой жизни.
С этой точки зрения «Наводир аль-усул» считается одним из значимых произведений, отражающих научное мировоззрение Хакима Термизи.
В хадисоведении огромное значение имеет иснад – связанная цепочка передатчиков, через которых передавался хадис. Установление того, от кого и через кого было передано предание, изучение передатчиков и определение степени их надёжности составляли одно из основных направлений деятельности мухаддисов.
Хаким Термизи также уделял внимание вопросам иснада. При этом значительное место в его взглядах занимали содержание и смысл хадиса. Он подчёркивал необходимость раскрывать значение предания, рассматривать его соответствие Корану и сунне, анализировать его внешние и внутренние аспекты.
Учёный выделяет среди передатчиков такие категории, как «руват», «вуат» и «наккалун». Эта классификация показывает его представление о том, что в хадисоведении важна передача предания, его понимание и осмысление содержания.
Известно также, что некоторые предания Хакима Термизи подвергались критике со стороны последующих мухаддисов. В частности, дискуссии вызывают иснады и передатчики отдельных хадисов, приведённых в «Наводир аль-усул». Мухаммад Таки Усмани относит это произведение к четвёртой категории хадисных сборников и отмечает наличие в нём слабых хадисов.
Поэтому при изучении наследия учёного важно отдельно рассматривать особенности его метода толкования хадисов и спорные с точки зрения хадисоведения аспекты отдельных преданий.
Подход Хакима Термизи к хадисоведению ярко проявляется и в произведении «Манхийят». В нём собрано более 170 хадисов, содержащих запреты и предостережения.
При рассмотрении каждого вопроса автор обращается к широкому кругу источников. Для раскрытия содержания он использует аяты Корана, другие хадисы, высказывания сподвижников, табиинов и учёных. В необходимых случаях излагает собственные взгляды. Затем содержание хадиса получает подробное разъяснение, на основе которого формулируются соответствующие выводы.
В произведении рассматриваются различные вопросы – торговые отношения, долговые обязательства, операции с золотом и серебром, использование воды и другие аспекты повседневной жизни. Это показывает, что Хаким Термизи рассматривал хадис в непосредственной связи с повседневной жизнью человека.
В его подходе хадис связан с верой и поклонением, нравственностью, поведением человека, его взаимоотношениями с окружающими и общественными отношениями.
Научное наследие Хакима Термизи, сохраняющее свою ценность на протяжении веков, сегодня широко изучается и популяризируется в Узбекистане.
В экспозиции Первого Ренессанса Центра исламской цивилизации Узбекистана широко представлено научное наследие выдающихся учёных, сформировавшихся на территории нашей страны. Достойное место в этой экспозиции занимает научное наследие Хакима Термизи.
В экспозиции представлены материалы о деятельности учёных, сыгравших значительную роль в развитии науки, просвещения и интеллектуальной культуры Мавераннахра в эпоху Первого Ренессанса. Представление наследия Хакима Термизи в этом пространстве позволяет широкой общественности лучше понять своеобразную роль учёного в истории хадисоведения и духовной мысли.
Особое внимание в трудах Хакима Термизи уделено взаимосвязи знания и духовности, хадисоведения и фикха, передачи преданий и их толкования. Это позволяет рассматривать его наследие как важную составляющую научной среды Первого Ренессанса.
В этом смысле включение наследия учёного в экспозицию Центра представляет собой не только демонстрацию исторического материала. Это современная форма передачи новым поколениям научного и духовного богатства, созданного нашими предками.
Научное наследие Хакима Термизи свидетельствует о высоком уровне развития в Мавераннахре хадисоведения, фикха, этической и суфийской мысли. В его трудах передача хадисов связана с их осмыслением, толкованием содержания и практическим применением в жизни.
Произведения «Наводир аль-усул» и «Манхийят» позволяют увидеть значение хадисов для духовной жизни человека, его нравственного становления и повседневных отношений.
Главный смысл наследия Хакима Термизи заключается в понимании знания как процесса, который выходит за рамки накопления информации. Осмысление полученных знаний, формирование на их основе правильных выводов и использование их во благо человеческого совершенствования составляют важнейшие задачи науки.
Сегодня научное наследие учёного представлено в экспозиции Первого Ренессанса Центра исламской цивилизации Узбекистана. Это свидетельствует о продолжении богатой научной традиции. Научные идеи Хакима Термизи, сформировавшиеся много веков назад на земле Термеза, вновь представлены широкой общественности в современном музейном и просветительском пространстве.
В этом смысле наследие Хакима Термизи – важная часть истории хадисоведения и яркий пример высокого научного и духовного мышления, сформировавшегося на земле нашего края.
Автор: Дурдона Расулова, iccu.uz
Пресс-служба Управления мусульман Узбекистана
Иман 
Молитва 
Голодание 
Закот 
Хадж 
Коран 
Уроки Ислама 
Контакт 