13 Октябрь, 2026, 2 Джумада аль-уля, 1448
13 Октябрь, 2026, 2 Джумада аль-уля, 1448
В штаб-квартире ООН в Нью-Йорке состоялся тематический сайд-ивент высокого уровня, посвящённый первому в истории Международному дню диалога между цивилизациями, сообщает ИА «Дунё».
Мероприятие организовано дипмиссиями Китая, Узбекистана, Альянсом цивилизаций ООН (UNAOC) в сотрудничестве с Египтом, Перу и Испанией.
Напомним, 7 июня 2024 года Генеральная Ассамблея ООН единогласно приняла совместно инициированную Китаем, Узбекистаном и рядом стран-членов резолюцию, провозглашающую 10 июня – Международным днем диалога между цивилизациями. Соавторами документа стали более 80 стран, представляющих разные географические части мира, что означает его широкую глобальную поддержку и актуальность.
В мероприятии приняли участие порядка 150 гостей из числа постоянных представителей, послов, дипломатов стран-членов, руководства ООН, академических и образовательных кругов и СМИ.
С видеообращением к участникам мероприятия обратились член Политбюро ЦК КПК, министр иностранных дел КНР Ван И, генеральный секретарь ООН Антониу Гутерриш, председатель 79-й сессии Генеральной ассамблеи Филимон Янг, а также директор Центра устойчивого развития Колумбийского университета, профессор Джефри Сакс.
Ван И подчеркнул важность равноправного и взаимоуважительного диалога между культурами и цивилизациями как основы для устойчивого мира и глобального развития.
«Китай неизменно выступает за принципы взаимного уважения, гармоничного сосуществования и совместного процветания. Он подчеркнул, что ни одна цивилизация не превосходит другую, и все культуры должны восприниматься с точки зрения равенства и открытости», - сказал он.
Министр выразил поддержку усилиям ООН и Альянса цивилизаций по продвижению диалога и призвал международное сообщество укреплять солидарность, отвергать идеологическую конфронтацию и совместно строить будущее, основанное на общих ценностях человечества.
Антониу Гутерриш, отметив, что ООН с самого начала строилась на убеждении, подчеркнул что диалог – это путь к миру. В условиях растущей нетерпимости, ксенофобии и распространения дезинформации в интернете, диалог становится жизненно необходимым для построения доверия и взаимопонимания между народами.
Генсек ООН указал на важность работы Альянса цивилизаций, который за два десятилетия стал глобальной платформой для диалога: «Международный день призван стать призывом к действию – слушать, говорить и искать взаимосвязи, а не разобщение».
Он призвал к единству человечества на основе уважения к многообразию, солидарности, достоинству и правам человека.
Филимон Янг заявил, что диалог между цивилизациями является мощным инструментом предотвращения конфликтов и укрепления доверия между народами. По его мнению, в условиях растущих геополитической напряжённости, культурных разногласий и глобальных вызовов, таких как изменение климата и социальное неравенство, диалог приобретает особую значимость. Филимон Янг призвал мировое сообщество строить мосты сотрудничества, опираясь на принципы уважения, инклюзивности и признания ценности культурного многообразия.
Председатель Генассамблеи выразил поддержку инициативам, направленным на укрепление межкультурного и межрелигиозного взаимопонимания, и подчеркнул, что такие платформы, как нынешний диалог, играют ключевую роль в продвижении целей и принципов Устава ООН.
Джефри Сакс подчеркнул, что устойчивое развитие невозможно без уважения культурного многообразия и открытого межцивилизационного диалога. «Человечество сталкивается с системными вызовами – изменением климата, неравенством, технологическим разрывом и геополитической напряжённостью», - отметил он. По его мнению, преодолеть эти кризисы можно только через коллективное понимание, основанное на уважении исторических, духовных и культурных традиций различных народов.
Профессор призвал к укреплению образования, научного обмена и гуманитарного взаимодействия как механизмов построения доверия и общего прогресса.
Высокий представитель ООН по Альянсу цивилизаций и специальный посланник по борьбе с исламофобией Мигель Моратинос подчеркнул, что в условиях усиления поляризации и глобальных вызовов диалог остается единственным устойчивым путём к миру и солидарности.
Он отметил, что современный мир сталкивается с тревожным ростом ненависти, дезинформации и культурной отчужденности, требующим срочной мобилизации усилий для продвижения культуры мира, инклюзивности и уважения различий. По его словам, Альянс цивилизаций ООН был создан именно с этой целью – укреплять взаимопонимание и доверие между культурами, религиями и народами.
Мигель Моратинос призвал мировое сообщество не просто отмечать этот Международный день, но и использовать его как платформу для конкретных действий, направленных на преодоление стереотипов, предупреждение конфликтов и продвижение гуманистических ценностей.
Постоянный представитель Узбекистана Улугбек Лапасов, акцентировав внимание на богатом историческом наследии страны, заявил, что Узбекистан издавна был центром исламской цивилизации, где жили выдающиеся ученые и мыслители, оставившие человечеству бесценное духовное наследие.
Подчеркнуто, что развитие культуры толерантности, межэтнической и межрелигиозной гармонии является одним из ключевых приоритетов государственной политики Нового Узбекистана под руководством Президента Шавката Мирзиёева. В этом контексте, была особо выделена инициатива руководства страны – «Самаркандская инициатива солидарности во имя общего мира и процветания», призывающая соблюдению принципов равенства, справедливости, уважению культурного и религиозного многообразия.
Подтверждена готовность Узбекистана к дальнейшему сотрудничеству со всеми странами и международными партнерами во имя продвижения диалога, сохранения культурного наследия и построения более мирного и справедливого мира.
После основного заседания участники приняли участие в открытии выставки «Эхо диалога: переплетённое всемирное наследие» и культурной программе «За пределами границ: диалог культур в искусстве», демонстрирующей художественное взаимодействие традиционных и современных форм искусства разных регионов мира.
Пресс-служба Управления мусульман Узбекистана
Перевод Корана на болгарский язык, выполненный профессором Софийского университета, спустя более двух десятилетий после первых попыток, стал одной из основ исламских исследований в Восточной Европе. Научный путь этого ученого, пролегавший через университеты Багдада, Каира и Москвы, в конечном итоге привел к глубокой связи между востоковедением и исламской верой.
Как сообщает IQNA со ссылкой на "Ар-Рая", болгарский язык является родным для как минимум восьми миллионов человек (включая более полумиллиона мусульман) и играет весьма примечательную роль в истории перевода Корана на Балканах. Поскольку Балканы издавна являются местом пересечения славянских культур с турецким влиянием, «болгаризация» Корана имела не только религиозное значение, но и влияла на националистический и политический дискурс региона.
Большинство мусульман Болгарии (которых в местном диалекте называют «турками») проживают на юге страны и по-прежнему используют турецкий язык как основной для общения и религиозных проповедей. В то же время «помаки» (болгароязычные мусульмане, проживающие в Болгарии, северо-восточной Греции и преимущественно в северо-западной Турции), «рома» (цыгане) и другие этнические группы в основном используют болгарский язык. По этой причине первые переводы Корана на болгарский язык, выполненные христианскими миссионерами в первой половине XX века на основе европейских переводов с немецкого, французского и английского языков, воспринимались местными тюркоязычными мусульманами как вызов их идентичности.
Это напряжение сохраняется до сих пор, и борьба за языковые права является важным вопросом для тюркоязычного населения страны. Именно в этом контексте в период с 1986 по 1989 годы был осуществлен первый перевод Корана на болгарский язык мусульманином Мухаммедом Шамсэддином, который в 1991 году был издан частным образом неформальным издателем-любителем. Позже, в 1993 году, был опубликован тафсир (толкователь), подготовленный комитетом под руководством муфтия Надима Гандзева, ограниченным тиражом.
Глубокое знание Цветана Теофанова в исламской культуре
Следующим переводом Корана на болгарский язык стала работа выдающегося болгарского исследователя арабских и исламских исследований Цветана Теофанова под названием «Prevod na Sveshtenia Koran» (Перевод Священного Корана), которая и является предметом данного репортажа.
Цветан Теофанов — профессор Софийского университета, чья деятельность в области арабских исследований в Болгарии ведется с начала 1960-х годов и занимает особое место.
Он является ученым, глубоко изучившим Коран, а также арабскую литературу и поэзию эпохи Аббасидов, преподавал и занимал административные посты в университетах своей страны. Он выступал с лекциями в ряде западных университетов, включая Оксфорд, и за эти годы опубликовал труды, посвященные арабскому литературному наследию.
Свой научный путь Теофанов начал в Софийском университете, после чего отправился в университеты Багдада и Каира. Его докторская диссертация (защищенная в 1987 году в Московском государственном университете) была посвящена творчеству Абу аль-Атахии, знаменитого поэта раннего ислама, а его завершающая работа для получения звания профессора (2001 г.) была посвящена классической арабской поэзии. В 1992 году Теофанов возглавил Центр восточной культуры и языков в Софийском университете.
Помимо перевода Корана, он известен своими монографиями и исследованиями по средневековому Ближнему Востоку, а также своими поэтическими произведениями. Кроме того, он, по всей видимости, является единственным болгарским исследователем, переведшим сборник хадисов — книгу «Рияд ас-Салихин» имама ан-Навави.
Приняв ислам в 1998 году в процессе перевода Корана на болгарский язык, он в том же году был избран руководителем кафедры при Высшем исламском институте Софии. В настоящее время он является членом Американского общества востоковедов и Британского общества ближневосточных исследований.
Этот исследователь и переводчик Корана, по просьбе болгарского издательства, в 1987 году впервые перевел концепции Священного Корана на болгарский язык. Однако, по его собственным словам, стремясь к изменениям в личных и общих обстоятельствах, Теофанов вновь взялся за перевод Священного Корана, и спустя 10 лет представил первый болгарский текст смыслов Корана, переведенный непосредственно с арабского оригинала.
Впервые это издание было опубликовано в 1997 году при поддержке саудовского фонда «Ат-Тайиба», а в 1999 году вышел его второй исправленный тираж. С тех пор этот перевод переиздавался по меньшей мере пять раз различными болгарскими издательствами, Управлением муфтия Болгарии и, наконец, Турецким управлением по делам религии (Диянет).
«Официальный» статус этого перевода принес ему огромную популярность, и сегодня он легко доступен не только в мечетях и библиотеках, но также на множестве веб-сайтов и в мобильных приложениях. Принятие Теофановым ислама после завершения работы над переводом также способствовало росту его известности и авторитета среди мусульманских и не мусульманских читателей.
Рассказывая о том, что побудило его взяться за перевод Священного Корана, и было ли это личным любопытством или просто предложением болгарского издательства, переводчик отметил: "Изначально я не планировал переводить Священный Коран, пока одно из болгарских издательств не пригласило меня заняться этим благородным трудом. Не думая о тех трудностях, с которыми придется столкнуться, я с легкостью принял это предложение. Я был удивлен этим предложением, поскольку коммунистические власти Болгарии в то время запрещали последователям любых религий — будь то христиане, иудеи или мусульмане — отправлять свои религиозные обряды".
Современный язык в сочетании с научной точностью
Во введении к своему переводу Корана Цветан Теофанов знакомит болгарских читателей с важнейшими кораническими понятиями, а также приводит краткую биографию Пророка ислама (с.а.с.) и историю раннего периода ислама. Кроме того, он затрагивает актуальные и дискуссионные темы современности, такие как религиозная толерантность в исламе, джихад и взаимосвязь между исламом и наукой.
Сам перевод отражает богатый научный и академический опыт его автора. По своему стилю он до некоторой степени перекликается с известным своей предельной точностью к оригиналу русским переводом Крачковского, однако представляет собой весьма удачный «грамматический перевод», лишенный сухого букваризма или вольных пересказов (парафраз).
При выборе лексики для перевода аятов была проявлена большая точность, а все пояснения и комментарии заключены в квадратные скобки. Перевод выполнен на современный болгарский язык, что позволило переводчику избежать использования устаревших и архаичных слов; он сохранил лишь небольшое число оригинальных арабских терминов, благодаря чему текст стал легко понятным как для мусульманской, так и для светской аудитории.
Любые дополнительные разъяснения оформлены в виде сносок к переводу. Они написаны простым языком и опираются на общепринятые суннитские тафсиры. Хотя в тексте книги не упоминаются классические толкователи по именам, в некоторых интервью Теофанов признавался, что использовал суннитские тафсиры, такие как труды ат-Табари, Ибн Касира и Сайида Кутба, а при объяснении «асбаб ан-нузуль» (причин и обстоятельств ниспослания аятов) опирался главным образом на «Сахих» аль-Бухари.
Перевод, подходящий как для широкого круга читателей, так и для специалистов
При столкновении с догматическими и вероучительными аятами он обычно дает буквальный перевод, но дополняет его пояснениями в соответствии с учением суннитов. Тот же подход применяется и к ряду аятов, касающихся религиозной практики и социальных вопросов: Цветан Теофанов разъясняет их сквозь призму суннитских взглядов, в том числе правовой статус отмены временного брака (мута) в примечании к 24-му аяту суры «Ан-Ниса». В целом его подход позволил создать труд, который одинаково хорошо подходит как для сплошного чтения, так и для цитирования в академических, религиозных или популярных работах.
Пресс-служба Управления мусульман Узбекистана
Иман 
Молитва 
Голодание 
Закот 
Хадж 
Коран 
Уроки Ислама 
Контакт 