Мечеть «На краю скалы» в Турции: место для любителей природы и альпинистов
Мечеть Кирклар, расположенная на вершине высокой скалы в горах Соганлы, разделяющих провинции Байбурт и Трабзон на северо-востоке Турции, является выдающейся остановкой для любителей природы и альпинистов, ищущих духовного опыта среди захватывающей дух природы.
По сообщению IQNA со ссылкой на "информационное агентство Анадолу", мечеть, построенная в прекрасном месте с видом на местность с высоты 3200 метров над уровнем моря, доступна на транспортном средстве или по узким горным тропам.
Мечеть расположена на краю каменистых склонов Ялчина в горах Соганлы, известном среди местных жителей как плато Кирклар, на высоте 3200 метров над уровнем моря.
На этой высоте облака, среди завораживающих и уникальных природных пейзажей, иногда обнимают друг друга в густом тумане, а иногда над морем белых облаков.
Мечеть построена из камней, добытых в этом районе, и позже отреставрирована с использованием деревянных материалов. Помимо молитвенного зала, в ней есть спальное место и кухня для тех, кто хочет провести там ночь и посвятить себя молитве.
Хотя точная дата ее постройки неизвестна, мечеть на протяжении десятилетий была местом паломничества для молящихся, а в последние годы стала частью маршрутов для искателей приключений и любителей природы.
В рамках мероприятия, организованного клубом альпинизма и природных видов спорта Гюмюшхане, десятки людей со всей Турции отправились в поход среди нетронутой природы и, наконец, добрались до мечети с видом на облака. Они молились и делали фотографии, запечатлевшие красоту этого места.
Мустафа Акбулут, глава клуба Гюмюшхане, в интервью агентству «Анадолу» пояснил, что они уже дважды пытались добраться до мечети, но погодные условия помешали им продолжить путь.
Он добавил, что им посчастливилось, наконец, подняться по «удивительному маршруту» и полюбоваться красотой моря облаков и захватывающим видом с вершины.
Альпинистка Сахар Пулат рассказала о своем путешествии: "Мы прошли через завораживающие высоты, а затем столкнулись с очень сложным и захватывающим маршрутом, чтобы добраться до мечети."
Она добавила: "Вид с вершины погружает вас в уникальное духовное состояние, потому что вы окружены морем облаков. Мечеть, несмотря на большую высоту, оборудована электричеством и водопроводом. Мы собрались там, чтобы вместе помолиться, и это был незабываемый опыт."
Пресс-служба Управления мусульман Узбекистана
Наследие Сейида Яхьи Бакуви – золотая страница в истории азербайджанской философии
Жизнь и творчество азербайджанского суфийского мыслителя XV века Сеида Яхьи Бакуви на протяжении веков привлекали внимание исследователей. Богатое художественно-философское наследие Сеида Яхьи Бакуви, видного представителя ордена Халватия, изучалось рядом ученых и исследователей в Азербайджане и Турции, передает islam.az.
Об этом в интервью АЗЕРТАДЖ сказала ведущий научный сотрудник Института литературы имени Низами Гянджеви НАНА, доктор философии по филологии, доцент Захра Аллахвердиева. Ученый отметила, что Сеид Яхья Бакуви является одним из представителей сформировавшейся и развивавшейся в городах Ширван и Баку с IX по XII века богатой литературно-философской среды, которая достигла нового этапа с появлением концепции Хальватия в XV веке.
«Сейид Яхья Бакуви, родившийся в Шамахы примерно в конце XIV века, жил в Баку с 1420 года и провел здесь большую часть своей жизни. Политическая, экономическая, литературная и философская среда Баку приобрела большую известность в XI-XII веках, во время правления Ширваншахов. Положение Баку, развивавшегося как столица Ширваншахов, отражено в исторических источниках и поэзии того периода. В XV веке литературная среда Баку сохраняла свои национально-духовные, философские ценности, величие», — подчеркнула З.Аллахвердиева.
Собеседница агентства отметила, что в произведении «Хадийятуль-ихван» Мехмета Назми Эфенди, жившего в XVII веке, сообщается, что Сеид Яхья Бакуви долгое время проповедовал в Баку идеи хальватийского тариката, воспитывал мюридов и скончался здесь. «Деятельность Сеида Яхьи Бакуви, связанная с Баку, свидетельствует о тесной связи его иршадской традиции и научно-философских встреч с интеллектуальной средой города. С этой точки зрения Баку можно рассматривать не только как место, где он жил, но и как важную культурную среду, в которой формировались его творчество и духовно-философское наследие», — добавила ученый. Она подчеркнула, что такие произведения Сеида Яхьи Бакуви, как «Шифауль-асрар» («Исцеление тайн»), «Асрарут-талибин» («Тайны ищущих»), «Маназилюль-ашикин» («Возможности влюбленных»), «Кашфуль-гулуб» («Раскрытие сердец»), «Румузуль-ишарат» («Символы знаков»), «Макаримуль-ахлаг» («Благородство нравов») и другие, являются ценными образцами азербайджанской религиозно-философской литературы. «В творчестве Сейида Яхьи Бакуви важное место занимают и художественные образцы. Особое значение в эпической традиции азербайджанской поэзии имеет его произведение «Гисейи-Мансур», посвященное Халладжу Мансуру. В нем привлекают особенности народного языка, высокие художественные средства выражения и символы», — отметила З.Аллахвердиева.
Она подчеркнула, что ярким примером является также отрывок из произведения «Гисейи-Мансур», где описывается забивание камнями Халладжа Мансура. По словам ученого, использованное в произведении выражение «йекренг» имеет символическое значение и выражает идею единства человека с Богом. Захра Аллахвердиева подчеркнула, что творческое наследие Сеида Яхьи Бакуви составляет одно из важных направлений в истории азербайджанской философской и литературной мысли: «Его труды – это богатые и ценные страницы истории нашей религиозно-философской мысли, которые еще не были полностью изучены. Более широкое изучение этого наследия может позволить глубже исследовать место Сеида Яхьи Бакуви в истории азербайджанской и восточной философской мысли в целом».
Пресс-служба Управления мусульман Узбекистана