Система образования в эпоху Пророка Мухаммада (мир ему)
Образовательная деятельность велась на Аравийском полуострове и в доисламскую эпоху, хотя и на простом уровне.
Как сообщает портал «Исламосфера», арабы владели определенным набором знаний в таких областях, как медицина, кийяфа (физиогномика), ирафа (наука выведения из событий прошлого скрытых смыслов, касающихся будущего) и прорицательство. Однако эти знания основывались, главным образом, на простом наблюдении и опыте, и не были достаточно последовательными и систематическими, чтобы подняться на уровень научных.
Исламская эпоха открыла новые горизонты в этом отношении сначала для арабов, а затем и для других народов, принявших ислам. Одним из важнейших факторов послужил призыв Корана к исследованию окружающего мира, животных, растений, истории, географии, астрономии.
Хотя приоритет отдавался обучению религиозным знаниям, Посланник Аллаха (мир ему) не ограничивался только ими. Например, он отправлял больных лечиться к врачу Харису ибн Каладе ас-Сакафи, который тогда еще не принял ислам. В Мекке он собирал мусульман в доме сподвижника по имени Аркам, обучая их основам религии. Также Пророк (мир ему) отправил Мусаба ибн Умайра в Медину, чтобы тот обучал ее жителей исламу. Тот факт, что каждый из грамотных пленников, захваченных во время битвы при Бадре, был освобожден от выкупа в размере 4000 дирхамов в обмен на обучение десяти мусульманских детей Медины чтению и письму, является явным указанием на то, какое значение Посланник Аллаха (мир ему) придавал образованию. Зайд ибн Сабит (да будет доволен им Аллах) был одним из детей ансаров, научившихся читать и писать таким образом. Пророк (мир ему), с одной стороны, повелел знающим распространять свои знания, не скрывать их, а с другой, отправлял учителей в регионы, где в них имелась потребность. Также он призывал новообращенных верующих, особенно из дальних племен, селиться в Медине. Это можно объяснить опасениями, что таким мусульманам может быть трудно изучать и практиковать ислам среди своих соплеменников-язычников, а также стремлением сделать Медину центром исламского образования. Такая политика продолжалась вплоть до завоевания Мекки.
Во времена Пророка (мир ему) главными центрами образования были мечети. Известно, что в Мечети Пророка в Медине особое помещение, получившее название ас-Суффа, было отведено именно для образовательных и воспитательных целей. Там преподавал сам Пророк (мир ему). Поскольку он постоянно участвовал в подобной деятельности в разных местах, то говорил: «Аллах послал меня учителем». В ас-Суффе преподавали и сподвижники, такие как Убада ибн Самит, Мусаб ибн Умайр, Абан ибн Саид и Абу Убайда ибн Джаррах, став, таким образом, первыми учителями в исламе.
Так как обучение детей в мечети на первых порах создавало определенные трудности, во времена Посланника Аллаха появились куттабы – разновидность начальной школы. В них учащиеся изучали основы ислама и учили наизусть Коран. Позже куттабы стали действовать в прилегающих к мечетям помещениях, а затем переместились и в сами мечети.
Пресс-служба Управления мусульман Узбекистана
Наследие Сейида Яхьи Бакуви – золотая страница в истории азербайджанской философии
Жизнь и творчество азербайджанского суфийского мыслителя XV века Сеида Яхьи Бакуви на протяжении веков привлекали внимание исследователей. Богатое художественно-философское наследие Сеида Яхьи Бакуви, видного представителя ордена Халватия, изучалось рядом ученых и исследователей в Азербайджане и Турции, передает islam.az.
Об этом в интервью АЗЕРТАДЖ сказала ведущий научный сотрудник Института литературы имени Низами Гянджеви НАНА, доктор философии по филологии, доцент Захра Аллахвердиева. Ученый отметила, что Сеид Яхья Бакуви является одним из представителей сформировавшейся и развивавшейся в городах Ширван и Баку с IX по XII века богатой литературно-философской среды, которая достигла нового этапа с появлением концепции Хальватия в XV веке.
«Сейид Яхья Бакуви, родившийся в Шамахы примерно в конце XIV века, жил в Баку с 1420 года и провел здесь большую часть своей жизни. Политическая, экономическая, литературная и философская среда Баку приобрела большую известность в XI-XII веках, во время правления Ширваншахов. Положение Баку, развивавшегося как столица Ширваншахов, отражено в исторических источниках и поэзии того периода. В XV веке литературная среда Баку сохраняла свои национально-духовные, философские ценности, величие», — подчеркнула З.Аллахвердиева.
Собеседница агентства отметила, что в произведении «Хадийятуль-ихван» Мехмета Назми Эфенди, жившего в XVII веке, сообщается, что Сеид Яхья Бакуви долгое время проповедовал в Баку идеи хальватийского тариката, воспитывал мюридов и скончался здесь. «Деятельность Сеида Яхьи Бакуви, связанная с Баку, свидетельствует о тесной связи его иршадской традиции и научно-философских встреч с интеллектуальной средой города. С этой точки зрения Баку можно рассматривать не только как место, где он жил, но и как важную культурную среду, в которой формировались его творчество и духовно-философское наследие», — добавила ученый. Она подчеркнула, что такие произведения Сеида Яхьи Бакуви, как «Шифауль-асрар» («Исцеление тайн»), «Асрарут-талибин» («Тайны ищущих»), «Маназилюль-ашикин» («Возможности влюбленных»), «Кашфуль-гулуб» («Раскрытие сердец»), «Румузуль-ишарат» («Символы знаков»), «Макаримуль-ахлаг» («Благородство нравов») и другие, являются ценными образцами азербайджанской религиозно-философской литературы. «В творчестве Сейида Яхьи Бакуви важное место занимают и художественные образцы. Особое значение в эпической традиции азербайджанской поэзии имеет его произведение «Гисейи-Мансур», посвященное Халладжу Мансуру. В нем привлекают особенности народного языка, высокие художественные средства выражения и символы», — отметила З.Аллахвердиева.
Она подчеркнула, что ярким примером является также отрывок из произведения «Гисейи-Мансур», где описывается забивание камнями Халладжа Мансура. По словам ученого, использованное в произведении выражение «йекренг» имеет символическое значение и выражает идею единства человека с Богом. Захра Аллахвердиева подчеркнула, что творческое наследие Сеида Яхьи Бакуви составляет одно из важных направлений в истории азербайджанской философской и литературной мысли: «Его труды – это богатые и ценные страницы истории нашей религиозно-философской мысли, которые еще не были полностью изучены. Более широкое изучение этого наследия может позволить глубже исследовать место Сеида Яхьи Бакуви в истории азербайджанской и восточной философской мысли в целом».
Пресс-служба Управления мусульман Узбекистана
