Россия надеется увеличить экспорт за счет разработки сертификата халяль
Россия, стремясь расширить свой доступ к рынкам мусульманских стран, планирует получить сертификат халяль для своей экспортной продукции.
Как сообщает IQNA со ссылкой на "uz.kursiv.media", Россия уделяет больше внимания получению сертификата халяль, чтобы расширить свой доступ к рынкам мусульманских стран.
Павел Буханов, глава представительства Российского экспортного центра в Узбекистане, заявил, что Россия наращивает экспорт продукции, соответствующей стандартам халяль.
Буханов отметил, что в последние годы Россия уделяет больше внимания получению сертификата халяль, что также является актуальным требованием для рынка Узбекистана.
Несколько узбекских компаний в настоящее время следят за тем, чтобы все этапы сертификации соблюдались точно. По словам Буханова, большинство российских компаний сейчас учитывают требования халяль.
Ранее первый заместитель министра сельского хозяйства России Елена Фастова на отраслевой конференции в Казани заявила, что в 2024 году экспорт халяльной продукции из России вырос на 80% по сравнению с предыдущим годом и достиг 382 миллионов долларов США.
Более половины экспорта халяльной продукции из России (211 миллионов долларов в 2024 году) приходится на мясо птицы, что вдвое больше, чем в предыдущем году (105 миллионов долларов).
Фастова добавила, что основными странами-потребителями халяльной продукции из России являются Саудовская Аравия, Объединенные Арабские Эмираты и Иран. Россия также развивает экспорт халяльной продукции в Алжир, Кувейт, Иорданию и Египет.
Россия также сталкивается с проблемами при получении сертификата соответствия стандартам халяль. По словам Фастовой, в настоящее время в России действуют 6 различных центров сертификации халяль. На мировом рынке халяль существуют различные системы сертификации. Саудовская Аравия, Объединенные Арабские Эмираты, Турция, страны СНГ и Индонезия имеют разные стандарты халяль.
Местные власти считают, что Россия находится только в начале своего пути по расширению экспорта сельскохозяйственной продукции и продовольствия в исламские страны. Россия пытается выйти на рынок Малайзии, которая также имеет собственную систему сертификации халяль. Согласно прогнозам правительства, экспорт халяльной продукции из России будет стабильно расти как минимум до 2030 года.
Пресс-служба Управления мусульман Узбекистана
Наследие Сейида Яхьи Бакуви – золотая страница в истории азербайджанской философии
Жизнь и творчество азербайджанского суфийского мыслителя XV века Сеида Яхьи Бакуви на протяжении веков привлекали внимание исследователей. Богатое художественно-философское наследие Сеида Яхьи Бакуви, видного представителя ордена Халватия, изучалось рядом ученых и исследователей в Азербайджане и Турции, передает islam.az.
Об этом в интервью АЗЕРТАДЖ сказала ведущий научный сотрудник Института литературы имени Низами Гянджеви НАНА, доктор философии по филологии, доцент Захра Аллахвердиева. Ученый отметила, что Сеид Яхья Бакуви является одним из представителей сформировавшейся и развивавшейся в городах Ширван и Баку с IX по XII века богатой литературно-философской среды, которая достигла нового этапа с появлением концепции Хальватия в XV веке.
«Сейид Яхья Бакуви, родившийся в Шамахы примерно в конце XIV века, жил в Баку с 1420 года и провел здесь большую часть своей жизни. Политическая, экономическая, литературная и философская среда Баку приобрела большую известность в XI-XII веках, во время правления Ширваншахов. Положение Баку, развивавшегося как столица Ширваншахов, отражено в исторических источниках и поэзии того периода. В XV веке литературная среда Баку сохраняла свои национально-духовные, философские ценности, величие», — подчеркнула З.Аллахвердиева.
Собеседница агентства отметила, что в произведении «Хадийятуль-ихван» Мехмета Назми Эфенди, жившего в XVII веке, сообщается, что Сеид Яхья Бакуви долгое время проповедовал в Баку идеи хальватийского тариката, воспитывал мюридов и скончался здесь. «Деятельность Сеида Яхьи Бакуви, связанная с Баку, свидетельствует о тесной связи его иршадской традиции и научно-философских встреч с интеллектуальной средой города. С этой точки зрения Баку можно рассматривать не только как место, где он жил, но и как важную культурную среду, в которой формировались его творчество и духовно-философское наследие», — добавила ученый. Она подчеркнула, что такие произведения Сеида Яхьи Бакуви, как «Шифауль-асрар» («Исцеление тайн»), «Асрарут-талибин» («Тайны ищущих»), «Маназилюль-ашикин» («Возможности влюбленных»), «Кашфуль-гулуб» («Раскрытие сердец»), «Румузуль-ишарат» («Символы знаков»), «Макаримуль-ахлаг» («Благородство нравов») и другие, являются ценными образцами азербайджанской религиозно-философской литературы. «В творчестве Сейида Яхьи Бакуви важное место занимают и художественные образцы. Особое значение в эпической традиции азербайджанской поэзии имеет его произведение «Гисейи-Мансур», посвященное Халладжу Мансуру. В нем привлекают особенности народного языка, высокие художественные средства выражения и символы», — отметила З.Аллахвердиева.
Она подчеркнула, что ярким примером является также отрывок из произведения «Гисейи-Мансур», где описывается забивание камнями Халладжа Мансура. По словам ученого, использованное в произведении выражение «йекренг» имеет символическое значение и выражает идею единства человека с Богом. Захра Аллахвердиева подчеркнула, что творческое наследие Сеида Яхьи Бакуви составляет одно из важных направлений в истории азербайджанской философской и литературной мысли: «Его труды – это богатые и ценные страницы истории нашей религиозно-философской мысли, которые еще не были полностью изучены. Более широкое изучение этого наследия может позволить глубже исследовать место Сеида Яхьи Бакуви в истории азербайджанской и восточной философской мысли в целом».
Пресс-служба Управления мусульман Узбекистана