Необходимость применения жизни Пророка в современном мусульманском обществе
Глава Союза арабских племен и кланов Ирака подчеркнул, что мы должны превратить жизненный путь Пророка из академического чтения в школах, университетах и мечетях в реальное, действенное и практическое состояние в современном мусульманском обществе.
Шейх Маан бен Али аль-Джерба, глава Союза арабских племен и кланов Ирака, в интервью IQNA в кулуарах 39-й Международной конференции исламского единства в Тегеране сказал: "Мы собрались здесь, чтобы напомнить всему миру о жизненном пути Пророка (с.а.с.) в области человеческого единства и формирования правительства, которое уважает права всех граждан."
Он добавил: "Когда Пророк (с.а.с.) отправился в Медину, он подготовил письменную конституцию, которая считается одной из первых конституций в мире. В этой конституции соблюдались права всех граждан, независимо от религии, расы и пола. Мединская хартия учитывала права евреев и язычников и считала их такими же гражданами, как и другие. Поэтому сегодня мы остро нуждаемся в том, чтобы быть едиными как арабская и исламская умма и противостоять опасностям, которые нацелены на всех."
Шейх аль-Джерба заявил: "Сегодня сионистский режим открыто заявил, что стремится к плану «Великого Израиля»; это первый раз, когда премьер-министр этого режима объявляет об этом открыто и официально перед арабскими и исламскими странами. Поэтому мы остро нуждаемся в единстве и солидарности перед лицом этой опасности."
Отвечая на вопрос о наиболее важных нравственных качествах Пророка (с.а.с.) и их применении для укрепления единства между исламской уммой, он сказал: "Посланник (с.а.с.) был говорящим Кораном, который ходил по земле, и сегодня мы остро нуждаемся в том, чтобы использовать эту мораль для достижения исламского единства."
Отвечая на вопрос о том, как применить на практике жизненный путь Пророка в современной жизни мусульманского общества, глава Союза арабских племен и кланов сказал: "Мы должны превратить жизненный путь Пророка из академического чтения в школах, университетах и мечетях в реальное и действенное состояние. Этот жизненный путь должен использоваться во взаимодействии между нами, мусульманами, и даже между нами и немусульманами, чтобы мы могли завоевать дружбу мира к этой великой религии."
Пресс-служба Управления мусульман Узбекистана
Наследие Сейида Яхьи Бакуви – золотая страница в истории азербайджанской философии
Жизнь и творчество азербайджанского суфийского мыслителя XV века Сеида Яхьи Бакуви на протяжении веков привлекали внимание исследователей. Богатое художественно-философское наследие Сеида Яхьи Бакуви, видного представителя ордена Халватия, изучалось рядом ученых и исследователей в Азербайджане и Турции, передает islam.az.
Об этом в интервью АЗЕРТАДЖ сказала ведущий научный сотрудник Института литературы имени Низами Гянджеви НАНА, доктор философии по филологии, доцент Захра Аллахвердиева. Ученый отметила, что Сеид Яхья Бакуви является одним из представителей сформировавшейся и развивавшейся в городах Ширван и Баку с IX по XII века богатой литературно-философской среды, которая достигла нового этапа с появлением концепции Хальватия в XV веке.
«Сейид Яхья Бакуви, родившийся в Шамахы примерно в конце XIV века, жил в Баку с 1420 года и провел здесь большую часть своей жизни. Политическая, экономическая, литературная и философская среда Баку приобрела большую известность в XI-XII веках, во время правления Ширваншахов. Положение Баку, развивавшегося как столица Ширваншахов, отражено в исторических источниках и поэзии того периода. В XV веке литературная среда Баку сохраняла свои национально-духовные, философские ценности, величие», — подчеркнула З.Аллахвердиева.
Собеседница агентства отметила, что в произведении «Хадийятуль-ихван» Мехмета Назми Эфенди, жившего в XVII веке, сообщается, что Сеид Яхья Бакуви долгое время проповедовал в Баку идеи хальватийского тариката, воспитывал мюридов и скончался здесь. «Деятельность Сеида Яхьи Бакуви, связанная с Баку, свидетельствует о тесной связи его иршадской традиции и научно-философских встреч с интеллектуальной средой города. С этой точки зрения Баку можно рассматривать не только как место, где он жил, но и как важную культурную среду, в которой формировались его творчество и духовно-философское наследие», — добавила ученый. Она подчеркнула, что такие произведения Сеида Яхьи Бакуви, как «Шифауль-асрар» («Исцеление тайн»), «Асрарут-талибин» («Тайны ищущих»), «Маназилюль-ашикин» («Возможности влюбленных»), «Кашфуль-гулуб» («Раскрытие сердец»), «Румузуль-ишарат» («Символы знаков»), «Макаримуль-ахлаг» («Благородство нравов») и другие, являются ценными образцами азербайджанской религиозно-философской литературы. «В творчестве Сейида Яхьи Бакуви важное место занимают и художественные образцы. Особое значение в эпической традиции азербайджанской поэзии имеет его произведение «Гисейи-Мансур», посвященное Халладжу Мансуру. В нем привлекают особенности народного языка, высокие художественные средства выражения и символы», — отметила З.Аллахвердиева.
Она подчеркнула, что ярким примером является также отрывок из произведения «Гисейи-Мансур», где описывается забивание камнями Халладжа Мансура. По словам ученого, использованное в произведении выражение «йекренг» имеет символическое значение и выражает идею единства человека с Богом. Захра Аллахвердиева подчеркнула, что творческое наследие Сеида Яхьи Бакуви составляет одно из важных направлений в истории азербайджанской философской и литературной мысли: «Его труды – это богатые и ценные страницы истории нашей религиозно-философской мысли, которые еще не были полностью изучены. Более широкое изучение этого наследия может позволить глубже исследовать место Сеида Яхьи Бакуви в истории азербайджанской и восточной философской мысли в целом».
Пресс-служба Управления мусульман Узбекистана