В Алматы прошел духовный вечер мавлид
По инициативе Духовного управления мусульман Казахстана в Алматы состоялся духовный вечер «Семья и пример пророка», посвященный Мавлиду. В духовном вечере, организованный в честь месяца Мавлид, в котором родился величайший из людей — наш Пророк (да благословит его Аллах и приветствует), принял участие Верховный муфтий Наурызбай кажы Таганулы, передает muftyat.kz.
Председатель ДУМК поздравил собравшихся с благословенным месяцем Мавлид и призвал людей следовать пути доброты, человечности и трудолюбия, которому учил наш Пророк (да благословит его Аллах и приветствует), а также проявлять уважение к Священному Корану.
«Есть много деяний, которыми мусульманин может выразить свое уважение к Пророку. Одним из самых важных является чтение салавата. Всевышний Аллах говорит в Священном Коране: «Воистину, Аллах и Его ангелы благословляют Пророка. О вы, которые уверовали! Благословляйте его и приветствуйте миром» (Сура «Аль-Ахзаб», аят 56). В священный месяц Мавлид особенно важно поминать
Посланника Аллаха, рассказывать о его жизни и произносить больше салаватов.
В этом и заключается основной смысл сегодняшнего вечера. Кроме того, нам следует обратить внимание на совершенствование своего характера. Известный писатель Мухтар Ауэзов говорил: «По моему мнению, у человека, обладающего какой-то добродетелью, есть и свой недостаток». Поэтому мы должны знать, что единственная безупречная личность — это наш Пророк (да благословит его Аллах и приветствует). А нам достаточно безупречно овладеть его лучшими качествами», — сказал Верховный муфтий.
На вечере, в котором приняли участие представители интеллигенции, аксакалы, прихожане мечетей, имамы и жители города, поэты, выпускники Казахской национальной консерватории, актёры Театра имени Ауэзова и студенты Казахской национальной академии искусств представили сценические постановки.
В завершение мероприятия Верховный муфтий Наурызбай кажы Таганулы передал средства, собранные от продажи билетов на духовный вечер Мавлид, нуждающимся в качестве благотворительной помощи.
Пресс-служба Управления мусульман Узбекистана
Наследие Сейида Яхьи Бакуви – золотая страница в истории азербайджанской философии
Жизнь и творчество азербайджанского суфийского мыслителя XV века Сеида Яхьи Бакуви на протяжении веков привлекали внимание исследователей. Богатое художественно-философское наследие Сеида Яхьи Бакуви, видного представителя ордена Халватия, изучалось рядом ученых и исследователей в Азербайджане и Турции, передает islam.az.
Об этом в интервью АЗЕРТАДЖ сказала ведущий научный сотрудник Института литературы имени Низами Гянджеви НАНА, доктор философии по филологии, доцент Захра Аллахвердиева. Ученый отметила, что Сеид Яхья Бакуви является одним из представителей сформировавшейся и развивавшейся в городах Ширван и Баку с IX по XII века богатой литературно-философской среды, которая достигла нового этапа с появлением концепции Хальватия в XV веке.
«Сейид Яхья Бакуви, родившийся в Шамахы примерно в конце XIV века, жил в Баку с 1420 года и провел здесь большую часть своей жизни. Политическая, экономическая, литературная и философская среда Баку приобрела большую известность в XI-XII веках, во время правления Ширваншахов. Положение Баку, развивавшегося как столица Ширваншахов, отражено в исторических источниках и поэзии того периода. В XV веке литературная среда Баку сохраняла свои национально-духовные, философские ценности, величие», — подчеркнула З.Аллахвердиева.
Собеседница агентства отметила, что в произведении «Хадийятуль-ихван» Мехмета Назми Эфенди, жившего в XVII веке, сообщается, что Сеид Яхья Бакуви долгое время проповедовал в Баку идеи хальватийского тариката, воспитывал мюридов и скончался здесь. «Деятельность Сеида Яхьи Бакуви, связанная с Баку, свидетельствует о тесной связи его иршадской традиции и научно-философских встреч с интеллектуальной средой города. С этой точки зрения Баку можно рассматривать не только как место, где он жил, но и как важную культурную среду, в которой формировались его творчество и духовно-философское наследие», — добавила ученый. Она подчеркнула, что такие произведения Сеида Яхьи Бакуви, как «Шифауль-асрар» («Исцеление тайн»), «Асрарут-талибин» («Тайны ищущих»), «Маназилюль-ашикин» («Возможности влюбленных»), «Кашфуль-гулуб» («Раскрытие сердец»), «Румузуль-ишарат» («Символы знаков»), «Макаримуль-ахлаг» («Благородство нравов») и другие, являются ценными образцами азербайджанской религиозно-философской литературы. «В творчестве Сейида Яхьи Бакуви важное место занимают и художественные образцы. Особое значение в эпической традиции азербайджанской поэзии имеет его произведение «Гисейи-Мансур», посвященное Халладжу Мансуру. В нем привлекают особенности народного языка, высокие художественные средства выражения и символы», — отметила З.Аллахвердиева.
Она подчеркнула, что ярким примером является также отрывок из произведения «Гисейи-Мансур», где описывается забивание камнями Халладжа Мансура. По словам ученого, использованное в произведении выражение «йекренг» имеет символическое значение и выражает идею единства человека с Богом. Захра Аллахвердиева подчеркнула, что творческое наследие Сеида Яхьи Бакуви составляет одно из важных направлений в истории азербайджанской философской и литературной мысли: «Его труды – это богатые и ценные страницы истории нашей религиозно-философской мысли, которые еще не были полностью изучены. Более широкое изучение этого наследия может позволить глубже исследовать место Сеида Яхьи Бакуви в истории азербайджанской и восточной философской мысли в целом».
Пресс-служба Управления мусульман Узбекистана