02 Октябрь, 2026, 21 Раби ас-сани, 1448
02 Октябрь, 2026, 21 Раби ас-сани, 1448
Центр строится в Ташкенте уже семь лет. Сейчас работа над ним выходит на финишную прямую. Содержание музейной части обсуждается на международном уровне, экспозиция расскажет об истории территории, где ныне находится Республика Узбекистан, передает theartnewspaper.ru.
Внешне Центр исламских цивилизаций напоминает классическую исламскую архитектуру — с голубыми мозаиками и сотовыми сводами, мукарнами. Положение его историческое — во всех смыслах. Это средневековый центр Ташкента. С одной стороны от строящегося здания-гиганта (его длина 145 м, ширина 115 м, высота центрального купола 64 м) — древняя махалля (квартал-община) и базар «Чорсу», существующий более 2 тыс. лет. С другой — комплекс Хазрати-Имам, где хранятся волос пророка Мухаммеда и древнейший из дошедших до наших дней Коран, начертанный на оленьей коже. Когда ЦИЦ будет готов, Коран Османа перенесут туда, и он станет центром экспозиции. Вокруг рукописного памятника VII века поместят еще 114 древних книг — по числу сур (глав) Корана. В зале будут круглосуточно читать священный для мусульман текст. Это уже дело решенное, а вот остальное пока в процессе обсуждения.
В июне 2024 года главой центра был назначен Фирдавс Абдухаликов, председатель Всемирного общества по изучению, сохранению и популяризации культурного наследия Узбекистана (WOSCU), который сразу после вступления в должность устроил многомесячный «интеллектуальный марафон» вокруг мегапроекта. С июля в Узбекистане состоялось три форума (один на национальном уровне и два с участием экспертов из разных стран), где обсуждалась платформа. В итоге собрали более 600 проектов и предложений, которые еще предстоит проанализировать. На октябрьской Неделе культурного наследия содержание институции начало вырисовываться.
Вместо восьми залов, которые предварительно были намечены вокруг зала Корана, появятся четыре экспозиции, связанные мультимедийными коридорами — «капсулами времени». Разработкой этого проекта занимаются российские специалисты — основатель и креативный директор студии дизайна и мультимедиа Sila Sveta Александр Ус и сооснователь бюро Pitch Борис Кислицин. К оформлению самих залов подключены дизайнеры из французского бюро Wilmotte & Associés. Музейная часть ЦИЦ должна рассказать всю многослойную историю территории, на которой ныне находится Республика Узбекистан: от доисламских времен (с бронзового века до начала VIII столетия) к первому Ренессансу (IX–XII века), когда жили, например, знаменитый врач Ибн Сина (Авиценна) и основатель современной алгебры Аль-Хорезми, и далее ко «второму ренессансу» (так называют эпоху династии Тимуридов — XIV–XVI века). Среди выдающихся личностей той эпохи — астроном Мирзо Улугбек и поэт Алишер Навои. «Третьим ренессансом» в Узбекистане считаются наши дни. Впрочем, его хронологические рамки четко еще не очерчены. Исследователи отмечают, что за последние полвека возродились многие утраченные технологии, например стеклоделия, производства самаркандской бумаги (гладкой и тонкой, она веками считалась эталоном качества), мастерство книжной миниатюры. А в последние несколько лет Узбекистан переживает экономический подъем, что отражается на внешнем облике того же Ташкента, где строится не только ЦИЦ, но и другие объекты. Кстати, на упомянутой Неделе культурного наследия презентовали проект культурного центра, разработанный архитектурным бюро Захи Хадид.
Историю за несколько тысячелетий в ЦИЦ планируют рассказывать в смешанном формате — как с помощью экспонатов, коих в фондах центра (пока базирующихся в другом здании) более 40 тыс., так и посредством мультимедиа. По стенам залов растянутся большие экраны с информацией об исторических деятелях, народах, населявших в разное время территорию, научных и культурных достижениях. Каждый посетитель сможет углубиться в источники на сенсорных панелях, размещенных под настенными дисплеями. Музейная экспозиция станет одновременно глобальным инфохранилищем, которое будет постоянно дополняться.
Впрочем, отдельная библиотека в центре тоже появится. Она займет два этажа. Тысячи книг из нее будут доступны и в цифровом виде, включая редкие памятники, оригиналы которых нельзя получить на руки по соображениям сохранности. Углубиться в чтение можно будет не только в библиотечных залах, но и под открытым небом: на крыше устроят оазис с фонтаном и зеленью.
Организовать библиотеку по последнему слову техники помогут российские специалисты. Глава международного отдела Сбербанка Олег Капитов подписал с главой ЦИЦ Фирдавсом Абдухаликовым меморандум о сотрудничестве, в рамках которого компания предоставит программу, делающую переводы на любой язык (ее можно использовать и в библиотеке, и во время конференций), а также цифрового помощника, способного расшифровать любой рукописный текст, даже самый неразборчивый. Опытом по оцифровке и систематизации книг поделились сотрудники Российской государственной библиотеки (Москва) и Центральной публичной библиотеки им. В.В.Маяковского (Санкт-Петербург).
Планируется организовать в ЦИЦ и современные реставрационные мастерские. По этому вопросу музейно-просветительскую платформу консультирует заведующий лабораторией научной реставрации драгоценных и археологических металлов Государственного Эрмитажа Игорь Малкиель, который на форуме сделал несколько докладов. А главный научный сотрудник Музея Востока Екатерина Ермакова предложила темы для выставочного зала с временными проектами, который, скорее всего, появится в будущем.
Узбекский искусствовед Акбар Хакимов тоже говорил о временных проектах, в частности о показе современного исламского искусства, приводя в пример опыт куратора Художественного музея округа Лос-Анджелес Линды Комарофф, которая несколько лет назад открыла выставку «Исламское искусство сейчас». Такие проекты могли бы появиться и в ЦИЦ. Акбар Хакимов предложил детально обсудить, что такое «третий ренессанс», и создать грантовые условия для реализации арт-проектов в рамках темы.
«Центр исламских цивилизаций — амбициозный проект, олицетворяющий задачи будущего. Он направлен в первую очередь на молодежь, создателей новой цивилизации, которым центр позволит с помощью новых технологий изучать прошлое и создавать фундамент для „третьего ренессанса“. В наше неспокойное время важно показать, что ислам — религия толерантности. Мы создаем просветительскую платформу, которая должна стать основой для консолидации научного сообщества разных стран и рассказать о культурных и научных достижениях Востока в контексте мировой истории и искусства», — считает директор ЦИЦ Фирдавс Абдухаликов
Пресс-служба Управления мусульман Узбекистана
III век по хиджре стал важным этапом в развитии исламских наук, особенно хадисоведения. В этот период велась масштабная научная работа по сбору и систематизации хадисов, их отбору, изучению иснадов и текстов преданий, а также классификации материалов по различным тематическим направлениям. В этой научной среде сформировались такие выдающиеся мухаддисы, как Имам Бухари, Имам Муслим, Имам Дорими и Абу Иса ат-Термизи. Именно поэтому III век по хиджре принято называть «золотым веком» хадисоведения.
Одним из учёных, внёсших значительный вклад в развитие науки и духовной мысли Мавераннахра в этот период, был Хаким Термизи. Его научное наследие отличается глубоким осмыслением хадисов. Учёный исследовал их содержание и сущность, раскрывал духовные аспекты и связывал содержащиеся в них идеи с человеческой жизнью.
Изучение научных взглядов Хакима Термизи позволяет понять особенности становления хадисоведения в тот период, отношение мухаддисов к передаваемым преданиям, а также их стремление раскрыть внешнее и внутреннее содержание хадисов.
Интерес Хакима Термизи к знаниям был тесно связан с семейной средой. Источники сообщают, что его отец был мухаддисом и передавал хадисы. Сам учёный оставил сведения о том, что с юных лет воспитывался среди людей науки.
От отца он передал более 80 хадисов. Сохранились также сведения о получении им хадисов от матери. Его деды по отцовской и материнской линиям также занимались передачей хадисов. Эти факты свидетельствуют о раннем приобщении Хакима Термизи к научной традиции и хадисоведению.
Круг его учителей и передатчиков в области хадисоведения был достаточно широк. В исследовательской литературе упоминаются имена около 170 его учителей. В труде «Наводир аль-усул» приводятся сведения о 223 передатчиках. Поэтому в биографических трудах имя Хакима Термизи встречается с титулами «аль-Хаким» и «аль-Хафиз».
Эти сведения свидетельствуют о серьёзной подготовке учёного в области хадисоведения. При этом его научный облик определяется не количеством передатчиков и хадисов. Особое место занимает его метод работы с хадисным материалом и собственная система его осмысления и толкования.
В трудах Хакима Термизи использованы материалы Корана, священных и пророческих хадисов, преданий сподвижников, табиинов и таба ат-табиинов, высказываний аскетов, а также других источников. Эти материалы служили основой для глубокого раскрытия содержания рассматриваемых вопросов.
Учёный уделял особое внимание смыслу хадиса, выраженной в нём идее и мудрости, а также его значению для человеческой жизни. Поэтому в его произведениях передаваемое предание тесно связано с его осмыслением и толкованием.
Исследователи выделяют несколько характерных особенностей подхода Хакима Термизи к хадисам. Среди них – систематизация хадисов суфийского содержания и раскрытие их смысла, объединение преданий по определённым тематическим направлениям, а также подробное толкование хадисов с последующим формулированием практических выводов.
Эти особенности особенно отчётливо проявляются в таких произведениях Хакима Термизи, как «Ар-Радд ала-л-муаттила» и «Аль-Манхийят».
Для учёного значение хадиса раскрывалось через его понимание, осмысление содержащихся в нём духовных уроков и применение этих наставлений в повседневной жизни.
Своеобразие подхода Хакима Термизи к хадисоведению особенно хорошо прослеживается в его труде «Наводир аль-усул». Это произведение считается одним из важных источников традиции ирфанийского толкования хадисов. В нём приводятся хадисы, раскрываются их содержание и духовное значение, рассматривается их связь с жизнью человека.
Хаким Термизи обращался к внешнему и внутреннему содержанию хадиса, стремясь раскрыть его смысл на разных уровнях. Такой подход нашёл отражение и в его правовых взглядах. Опираясь на хадис, он формулировал соответствующее положение и одновременно раскрывал его нравственную и духовную сущность.
Кандидат исторических наук Иброхим Усманов следующим образом характеризует эту особенность творчества Хакима Термизи:
«В этом труде Хаким Термизи подробно рассматривает каждый хадис, раскрывает его внутренний и внешний смысл, показывает заключённую в нём мудрость и всесторонне анализирует содержание и сущность предания. Учёный стремится проникнуть в подлинный смысл хадиса и полностью его осмыслить. В его комментариях ощущается суфийская интерпретация. В произведении показано применение хадисов в духовно-нравственной, внутренней и повседневной жизни человека».
Эта мысль учёного раскрывает важную особенность научного метода Хакима Термизи. Для него изучение хадиса не завершалось его запоминанием или передачей. Важное место занимали понимание смысла хадиса, постижение заключённой в нём мудрости и раскрытие его значения для человеческой жизни.
С этой точки зрения «Наводир аль-усул» считается одним из значимых произведений, отражающих научное мировоззрение Хакима Термизи.
В хадисоведении огромное значение имеет иснад – связанная цепочка передатчиков, через которых передавался хадис. Установление того, от кого и через кого было передано предание, изучение передатчиков и определение степени их надёжности составляли одно из основных направлений деятельности мухаддисов.
Хаким Термизи также уделял внимание вопросам иснада. При этом значительное место в его взглядах занимали содержание и смысл хадиса. Он подчёркивал необходимость раскрывать значение предания, рассматривать его соответствие Корану и сунне, анализировать его внешние и внутренние аспекты.
Учёный выделяет среди передатчиков такие категории, как «руват», «вуат» и «наккалун». Эта классификация показывает его представление о том, что в хадисоведении важна передача предания, его понимание и осмысление содержания.
Известно также, что некоторые предания Хакима Термизи подвергались критике со стороны последующих мухаддисов. В частности, дискуссии вызывают иснады и передатчики отдельных хадисов, приведённых в «Наводир аль-усул». Мухаммад Таки Усмани относит это произведение к четвёртой категории хадисных сборников и отмечает наличие в нём слабых хадисов.
Поэтому при изучении наследия учёного важно отдельно рассматривать особенности его метода толкования хадисов и спорные с точки зрения хадисоведения аспекты отдельных преданий.
Подход Хакима Термизи к хадисоведению ярко проявляется и в произведении «Манхийят». В нём собрано более 170 хадисов, содержащих запреты и предостережения.
При рассмотрении каждого вопроса автор обращается к широкому кругу источников. Для раскрытия содержания он использует аяты Корана, другие хадисы, высказывания сподвижников, табиинов и учёных. В необходимых случаях излагает собственные взгляды. Затем содержание хадиса получает подробное разъяснение, на основе которого формулируются соответствующие выводы.
В произведении рассматриваются различные вопросы – торговые отношения, долговые обязательства, операции с золотом и серебром, использование воды и другие аспекты повседневной жизни. Это показывает, что Хаким Термизи рассматривал хадис в непосредственной связи с повседневной жизнью человека.
В его подходе хадис связан с верой и поклонением, нравственностью, поведением человека, его взаимоотношениями с окружающими и общественными отношениями.
Научное наследие Хакима Термизи, сохраняющее свою ценность на протяжении веков, сегодня широко изучается и популяризируется в Узбекистане.
В экспозиции Первого Ренессанса Центра исламской цивилизации Узбекистана широко представлено научное наследие выдающихся учёных, сформировавшихся на территории нашей страны. Достойное место в этой экспозиции занимает научное наследие Хакима Термизи.
В экспозиции представлены материалы о деятельности учёных, сыгравших значительную роль в развитии науки, просвещения и интеллектуальной культуры Мавераннахра в эпоху Первого Ренессанса. Представление наследия Хакима Термизи в этом пространстве позволяет широкой общественности лучше понять своеобразную роль учёного в истории хадисоведения и духовной мысли.
Особое внимание в трудах Хакима Термизи уделено взаимосвязи знания и духовности, хадисоведения и фикха, передачи преданий и их толкования. Это позволяет рассматривать его наследие как важную составляющую научной среды Первого Ренессанса.
В этом смысле включение наследия учёного в экспозицию Центра представляет собой не только демонстрацию исторического материала. Это современная форма передачи новым поколениям научного и духовного богатства, созданного нашими предками.
Научное наследие Хакима Термизи свидетельствует о высоком уровне развития в Мавераннахре хадисоведения, фикха, этической и суфийской мысли. В его трудах передача хадисов связана с их осмыслением, толкованием содержания и практическим применением в жизни.
Произведения «Наводир аль-усул» и «Манхийят» позволяют увидеть значение хадисов для духовной жизни человека, его нравственного становления и повседневных отношений.
Главный смысл наследия Хакима Термизи заключается в понимании знания как процесса, который выходит за рамки накопления информации. Осмысление полученных знаний, формирование на их основе правильных выводов и использование их во благо человеческого совершенствования составляют важнейшие задачи науки.
Сегодня научное наследие учёного представлено в экспозиции Первого Ренессанса Центра исламской цивилизации Узбекистана. Это свидетельствует о продолжении богатой научной традиции. Научные идеи Хакима Термизи, сформировавшиеся много веков назад на земле Термеза, вновь представлены широкой общественности в современном музейном и просветительском пространстве.
В этом смысле наследие Хакима Термизи – важная часть истории хадисоведения и яркий пример высокого научного и духовного мышления, сформировавшегося на земле нашего края.
Автор: Дурдона Расулова, iccu.uz
Пресс-служба Управления мусульман Узбекистана
Иман 
Молитва 
Голодание 
Закот 
Хадж 
Коран 
Уроки Ислама 
Контакт 