В Катаре проходит Международная конференция «Коран и человеческое знание»
Министерство вакуфов и исламских дел Катара сегодня начинает первую конференцию «Коран и человеческое знание» с участием 18 международных исследователей.
Как сообщает IQNA со ссылкой на "Ар-Рая", сегодня в колледже права Катарского университета состоится первая ежегодная конференция «Коран и человеческое знание» и первый симпозиум «Писатели уммы», организованные Министерством вакуфов и исламских дел в лице Управления исламских исследований и исследований и Катарским университетом в лице Центра гуманитарных и социальных наук имени Ибн Халдуна.
Конференция, проходящая под девизом «Он ведет к тому, что прямее», обсудит взаимосвязь между Кораном и человеческим знанием с целью достижения правильного человеческого знания. Симпозиум также рассмотрит вклад мусульманских писателей в различные культурные и познавательные области и его роль в обновлении сознания и изменении облика мусульман в свете исламских ценностей. Конференция, в которой примут участие более 18 исследователей из разных стран исламского мира, направлена на возрождение центральной роли Корана в формировании и направлении современного человеческого и социального познавательного дискурса и, как следствие, на устранение разрыва между шариатом и социальными и гуманитарными науками.
Также целью является привлечение мусульманских исследователей со всего мира, из различных дисциплин, для извлечения коранических смыслов и концепций в рамках современного человеческого знания. Она также связывает этих исследователей со знанием откровения и использует это знание для изучения социальных и человеческих явлений, тем самым укрепляя исламские перспективы. Также она использует гуманитарные и социальные науки для углубления исследований в исламском шариате.
Конференция в первую очередь направлена на поощрение исследователей исламского шариата и исследователей социальных и гуманитарных наук к систематическому взаимодействию с человеческим и социальным знанием и его использованию.
Симпозиум призван изучить и раскрыть особенности и характеристики этих писателей, их отличительное интеллектуальное и культурное измерение и методологическое влияние, которое они оказали на культурные и исламские арены на различных научных, академических и культурных уровнях.
Пресс-служба Управления мусульман Узбекистана
Наследие Сейида Яхьи Бакуви – золотая страница в истории азербайджанской философии
Жизнь и творчество азербайджанского суфийского мыслителя XV века Сеида Яхьи Бакуви на протяжении веков привлекали внимание исследователей. Богатое художественно-философское наследие Сеида Яхьи Бакуви, видного представителя ордена Халватия, изучалось рядом ученых и исследователей в Азербайджане и Турции, передает islam.az.
Об этом в интервью АЗЕРТАДЖ сказала ведущий научный сотрудник Института литературы имени Низами Гянджеви НАНА, доктор философии по филологии, доцент Захра Аллахвердиева. Ученый отметила, что Сеид Яхья Бакуви является одним из представителей сформировавшейся и развивавшейся в городах Ширван и Баку с IX по XII века богатой литературно-философской среды, которая достигла нового этапа с появлением концепции Хальватия в XV веке.
«Сейид Яхья Бакуви, родившийся в Шамахы примерно в конце XIV века, жил в Баку с 1420 года и провел здесь большую часть своей жизни. Политическая, экономическая, литературная и философская среда Баку приобрела большую известность в XI-XII веках, во время правления Ширваншахов. Положение Баку, развивавшегося как столица Ширваншахов, отражено в исторических источниках и поэзии того периода. В XV веке литературная среда Баку сохраняла свои национально-духовные, философские ценности, величие», — подчеркнула З.Аллахвердиева.
Собеседница агентства отметила, что в произведении «Хадийятуль-ихван» Мехмета Назми Эфенди, жившего в XVII веке, сообщается, что Сеид Яхья Бакуви долгое время проповедовал в Баку идеи хальватийского тариката, воспитывал мюридов и скончался здесь. «Деятельность Сеида Яхьи Бакуви, связанная с Баку, свидетельствует о тесной связи его иршадской традиции и научно-философских встреч с интеллектуальной средой города. С этой точки зрения Баку можно рассматривать не только как место, где он жил, но и как важную культурную среду, в которой формировались его творчество и духовно-философское наследие», — добавила ученый. Она подчеркнула, что такие произведения Сеида Яхьи Бакуви, как «Шифауль-асрар» («Исцеление тайн»), «Асрарут-талибин» («Тайны ищущих»), «Маназилюль-ашикин» («Возможности влюбленных»), «Кашфуль-гулуб» («Раскрытие сердец»), «Румузуль-ишарат» («Символы знаков»), «Макаримуль-ахлаг» («Благородство нравов») и другие, являются ценными образцами азербайджанской религиозно-философской литературы. «В творчестве Сейида Яхьи Бакуви важное место занимают и художественные образцы. Особое значение в эпической традиции азербайджанской поэзии имеет его произведение «Гисейи-Мансур», посвященное Халладжу Мансуру. В нем привлекают особенности народного языка, высокие художественные средства выражения и символы», — отметила З.Аллахвердиева.
Она подчеркнула, что ярким примером является также отрывок из произведения «Гисейи-Мансур», где описывается забивание камнями Халладжа Мансура. По словам ученого, использованное в произведении выражение «йекренг» имеет символическое значение и выражает идею единства человека с Богом. Захра Аллахвердиева подчеркнула, что творческое наследие Сеида Яхьи Бакуви составляет одно из важных направлений в истории азербайджанской философской и литературной мысли: «Его труды – это богатые и ценные страницы истории нашей религиозно-философской мысли, которые еще не были полностью изучены. Более широкое изучение этого наследия может позволить глубже исследовать место Сеида Яхьи Бакуви в истории азербайджанской и восточной философской мысли в целом».
Пресс-служба Управления мусульман Узбекистана