Корни ислама в ЮАР
В холодное утро 1659 года нога неизвестного мусульманина ступила на землю мыса Доброй Надежды с борта голландского корабля, передает IslamNews. Он не знал, что этот шаг откроет новую страницу в истории Южноафриканской республике и приведёт к появлению мусульманской общины, насчитывающей сегодня около 1,6 миллиона человек — примерно 3% населения страны, где проживает около 60 миллионов человек.
Эта община, возникшая из изгнания, рабства и миграции, прошла через века притеснений и сопротивления, чтобы стать неотъемлемой частью южноафриканского сообщества. В её истории переплелись нити страдания, стойкости, успеха и вклада в построение государства после эпохи апартеида.
Пять волн распространения ислама: от изгнания к разнообразию
По словам Наима Джины, старшего исследователя Института стратегических исследований «Мапунгубве»: «Нельзя рассматривать мусульман Южной Африки как единую группу. Было пять отличающихся друг от друга волн прихода ислама, каждая из которых оставила свой след».
Первая волна: ссыльные и рабы (1659–1800)
История начинается с прибытия шейха Юсуфа аль-Макассари из Индонезии в 1694 году, сосланного вместе с 49 последователями. Они создали первую организованную мусульманскую общину в Зандфлейте, близ Кейптауна.
Позже, в 1780 году, на остров Роббен (Robben Island) был заключён учёный Туан Гуру, который спустя 11 лет основал мечеть Ауал — старейшую в стране, и создал систему «арабской африкаанс» — записи языка африкаанс арабскими буквами.
Исследователь Абд аль-Диян Петерсен отмечает, что это был первый письменный вариант африкаанс, демонстрирующий, как ранние мусульмане использовали знание арабского для сохранения языка угнетённых и придания ему достоинства.
Вторая волна: индийские рабочие и торговцы (1860–1920)
С открытием золота и алмазов в Южную Африку прибыло тысячи мусульманских рабочих из Индии — часть по контрактам, часть добровольно.
Среди них оказался и молодой адвокат Мохандас Ганди, прибывший в 1893 году по приглашению мусульманских торговцев для защиты их интересов. Именно здесь он начал формировать свою философию ненасильственного сопротивления, хотя, как отмечает исследовательница Морин Сван в книге «Ганди: южноафриканский опыт», его взгляды на африканцев были далеко не лишены расизма.
Третья волна: занзибарцы
Эта небольшая, но интересная община возникла в Дурбане. Об их происхождении ходят разные истории — кораблекрушение, работорговля или принудительная миграция.
В 1960-х годах, во время апартеида, их по настоянию индийских мусульман официально переклассифицировали как «других азиатов», чтобы они могли жить в мусульманских районах.
Четвёртая волна: обращение африканцев в ислам
Джина считает эту волну наиболее значимой в настоящее время, хотя численно она не самая большая. Для некоторых африканцев ислам стал идеологией сопротивления апартеиду, других же привлекли его учения о чистоте и уважении к женщине.
Пятая волна: современное многообразие
После 1994 года в страну прибыли новые миграционные волны из Сомали, Нигерии, Сенегала, Пакистана и Бангладеш, что привело к росту религиозного разнообразия. Появились и салафитские течения, ранее неизвестные в Южной Африке.
Коран, написанный заключенным, сидевшим вместе с Нельсоном Манделой
Новые открытия: османские связи и мировые сети
В Кейптаунском университете исследователь Абд аль-Диян Петерсен обнаружил османские документы, подтверждающие, что первые мусульмане не жили в изоляции.
Его прадед Карил Пилигрим, совершивший хадж в 1834 году, поддерживал связи с султаном Абдуллой из Анжуана, что помогло организовать его паломничество.
«Эти документы показывают, что мусульмане Кейпа были частью всемирной исламской сети, обменивались знаниями и средствами с османами и султанатами Юго-Восточной Азии», отмечает Петерсен.
Он предупреждает об утрате малайских рукописей, отражающих этот период, и подчёркивает, что их нужно срочно сохранить.
От сопротивления к политическому отстранению
В 1960-х годах имам Абдулла Харун стал первым, кто превратил исламское сопротивление из локального в общенациональное движение против апартеида. Он погиб под пытками в 1969 году после 123 дней заключения.
Однако реакция общины была неоднозначной — её лидеры не решились провести торжественные похороны, а газета Muslim News написала, что он «погиб не за ислам, а за политику».
После 1994 года мусульмане достигли наивысшего представительства в правительстве Манделы (до 10% министров), но затем их участие постепенно сошло на нет, и к 2024 году мусульман в правительстве почти не осталось.
Демография и экономические контрасты
В Западном Кейпе мусульмане составляют 6,6% населения провинции, что равно примерно половине всех мусульман страны. В Квазулу-Натале — 3,2%, в Гаутенге — 2,8%.
Этнический состав: малайцы Кейпа — 45%, индийцы — 35%, африканцы — 15%, новые мигранты — 5%.
Экономически мусульмане обеспечивают около 12% ВВП страны (180 млрд рандов в год), однако неравенство остаётся резким: в бедных районах, таких как Хановер-Парк, уровень безработицы превышает 60%.
При этом сообщество ежегодно выделяет 500 млн рандов на исламское образование, управляет 74 аккредитованными школами с успешностью 94% на выпускных экзаменах — выше общенационального уровня.
Культурные и художественные вызовы
Несмотря на экономическую силу, мусульмане сталкиваются с новыми трудностями: сохранением идентичности в условиях чрезмерного туризма в исторических районах (например, Бо-Каап), внутренними религиозными спорами между суфиями и салафитами, и сохраняющейся дискриминацией против африканцев и сомалийцев.
В культурной сфере выделяется легендарный джазовый музыкант Абдулла Ибрагим, соединивший джаз, африканские ритмы и исламскую духовность.
В Дурбане и Йоханнесбурге процветает суфийский кавли (qawwali), а кухня Южной Африки отражает её многообразие — от сладкого кейпского бирьяни с изюмом до острого дурбанского бирьяни, а также пакистанских, сомалийских и нигерийских блюд в Гаутенге.
Глобальные связи и обновлённая идентичность
Мусульмане Южной Африки сохраняют тесные связи с исламским миром — от финансовой помощи из стран Залива на реставрацию мечетей до программ хаджа.
«Мы никогда не были изолированным сообществом — напротив, мы постоянно взаимодействовали с разнообразными исламскими движениями. Эта глобальная связь питает нашу духовную и общественную живость», — подчёркивает Петерсен.
Заключение
От безымянного мусульманина, сошедшего на берег в 1659 году, до современной общины из 1,6 миллиона человек — история ислама в Южной Африке отражает сложную судьбу самой страны: путь от изгнания и сопротивления к разнообразию и вызовам современности.
Будущее этой общины остаётся открытым — и зависит от того, смогут ли мусульмане преодолеть внутренние разделения и укрепить свою роль в строительстве новой страны.
Пресс-служба Управления мусульман Узбекистана
Посланник Аллаха (с.а.с.) всегда стремился устранять разногласия и сплачивать ряды людей
Профессор ливанского университета заявил: "Исламская этика в отношении немусульман основывается на принципе: «Люди — либо братья твои по вере, либо подобные тебе в сотворении». Сира Пророка (с.а.с.) — и до, и после начала пророческой миссии — был полным воплощением устранения разногласий и утверждения единства: от его судейства в споре об установке Чёрного камня и сохранения крови мекканских племён до призыва к нравственному сосуществованию с последователями других религий".
Шейх Ахмад аль-Каттан, суннитский богослов из Ливана, председатель общества «Каулюна ва-ль-амаль», профессор Ливанского университета и Исламского университета, в интервью IQNA по случаю годовщины кончины Пророка (с.а.с.) рассказал о жизненном пути Пророка (с.а.с.) во взаимодействии с немусульманами. Он сказал: "Всякий раз, когда мы хотим говорить о сире Пророка (с.а.с.), особенно в его отношении к немусульманам, мы начинаем со слов Всевышнего Аллаха: "O люди! Boиcтинy, Mы coздaли вac из мyжчины и жeнщины и cдeлaли вac нapoдaми и плeмeнaми, чтoбы вы yзнaвaли дpyг дpyгa, и caмый пoчитaeмый пepeд Aллaxoм cpeди вac — нaибoлee бoгoбoязнeнный. Boиcтинy, Aллax — Знaющий, Beдaющий." (сура "Аль-Худжурат", аят 13)».
«Наша исламская религия строит отношения с немусульманами именно на этом основании: люди делятся на две категории — либо они братья твои по вере, либо подобные тебе в сотворении, как сказал наш господин Али ибн Аби Талиб (мир ему). Мы обязаны вести себя с немусульманами достойным образом, который отражает ислам и нашу нравственность — нравственность, проистекающую из следования нашему Пророку Мухаммаду (с.а.с.)».
«Поэтому даже с немусульманами — христианами и иудеями — мы ведём себя в соответствии с нашей твёрдой моралью и избегаем любых проявлений, которые могли бы создать ложный образ нашего дорогого ислама», — добавил он.
Говоря о мерах Пророка (с.а.с.) по укреплению единства и братства между различными группами общества, которые долгое время враждовали друг с другом, шейх отметил: "Что касается действий, предпринятых Пророком Аллаха (с.а.с.) для утверждения единства и братства среди различных народов и племён, следует сказать: Посланник Аллаха (с.а.с.) всегда — даже до начала пророческой миссии — стремился устранять разногласия и сплачивать ряды людей. Все мы знаем, что до пророчества старейшины Мекки при установке Чёрного камня решили: судьёй станет тот, кто первым войдёт. Увидев, что это Посланник Аллаха Мухаммад (с.а.с.), они приняли его как своего судью. Тогда Посланник Аллаха, дабы предотвратить конфликт и раздор, предложил каждому племени взяться за угол ткани, затем поместил Чёрный камень на эту ткань и собственноручно установил его на его место. Так он сохранил кровь тех, кто враждовал из-за установки Чёрного камня. И после начала пророческой миссии он также неизменно стремился устранять разногласия между всеми, ибо он — Пророк и Посланник Всевышнего Аллаха, желающий добра всем".
В другой части интервью, отвечая на вопрос о влиянии побратимства между мухаджирами и ансарами на установление и укрепление единства в исламском обществе, Ахмад аль-Каттан сказал: "Что касается договора о братстве, заключённого между мусульманами-ансарами и мухаджирами, то это естественно: Посланник Аллаха по прибытии в Медину установил братство между мухаджирами и ансарами. Это было величайшее братство, заложившее основы братской жизни мусульман, так что все мы — единая община (умма), как сказал Всевышний Аллах:"Поистине, верующие — братья" (сура "Аль-Худжурат", аят 10)».
Далее, говоря о шагах, предпринятых Пророком (с.а.с.) для повышения экономического и социального уровня, а также для прогресса и независимости мусульман, он сказал: «Посланник Аллаха всегда прилагал усердие на всех уровнях — экономическом и социальном. Если это о чём-то и свидетельствует, так только о том, что он не был обычным человеком, а был Пророком и Посланником Всеблагого и Всевышнего Аллаха. Он постоянно наставлял мусульман стремиться к знаниям и приумножать их, ибо первым аятом, ниспосланным на его благословенное сердце, было слово "Читай". Всевышний Аллах сказал в Священном Коране: "Аллах возвышает тех из вас, которые уверовали, и тех, кому даровано знание" (сура "Аль-Муджадиля", аят 11). А также: "Скажи: разве сравняются те, которые знают, и те, которые не знают?" (сура "Аз-Зумар", аят 9)».
Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: Ангелы, радуясь тому, что слышат, расстилают свои крылья для ищущего знания, и он (Пророк) постоянно призывал к поиску знания, говоря: «Поиск знания обязателен для каждого мусульманина, мужчины и женщины». Это, если оно (стремление к знанию) на что-то и указывает, так это только на его (Пророка) огромный энтузиазм и страсть к науке и его осознание ее ценности.
Из сказанного нами следует, что Всевышний Аллах обратился ко всем людям, сказав: "О люди! Воистину, Мы создали вас из мужчины и женщины и сделали вас народами и племенами, чтобы вы узнавали друг друга, и самый почитаемый перед Аллахом среди вас - наиболее богобоязненный. Воистину, Аллах - Знающий, Ведающий."(сура «Аль-Худжурат», аят 13).
Этот преподаватель ливанского университета продолжил: "Поэтому мы обязаны придерживаться этого повеления в нашей исламской жизни, ибо это то, что радует Всевышнего Аллаха, и это то, что утвердил Пророк (с.а.с.). Сегодня мы часто слышим о гордости и превосходстве между расами и народами; кто-то говорит: он ливанец, тот — сириец, а этот — саудовец, иранец, египтянин и т. д. Эта гордость, разделение и раскол среди исламской общины, разжигание региональных, расовых, цветовых и подобных предрассудков — не являются качествами верующих и тех, кто придерживается пути Пророка (с.а.с.). Напротив, Пророк (с.а.с.) сказал: "Нет превосходства араба над неарабом и неараба над арабом, кроме как в богобоязненности". Поэтому мы должны стремиться к превосходству через приближение к Всевышнему Аллаху и возвышать свое положение через богобоязненность, веру и близость к Всеблагому и Всевышнему Аллаху».
Этот ливанский мыслитель, говоря о положении женщины в исламе и взгляде Пророка (с.а.с.) на женщину и ее права, сказал: «Что касается прав женщины, кто может не знать, что в Коране есть сура под названием "Женщины" (Сура Ан-Ниса) и другая сура под названием "Марьям"? И все мы знаем, какое великое положение ислам придаёт женщине — матери, сестре и дочери. Пророк (с.а.с.) в своей проповеди прощального паломничества сказал: "Я заповедую вам хорошо относиться к женщинам; уважает их только благородный, и унижает их только подлец". Поэтому положение женщины в исламе — высочайшее, и у неё есть много прав, так же как и у неё есть обязанности. Не должно быть дискриминации и разделения между мужчиной и женщиной во многих вопросах, хотя, в то же время, естественные различия, основанные на том, что одни превосходят других по милости Аллаха, и на том, что Аллах Всемогущий предопределил для мужчин и женщин, сохраняются».
Касаясь важности, которую Пророк (с.а.с.) придавал теме консультаций (шуры) при принятии важных решений, и того, как управлять делами общества в современном мире, он сказал: "Естественно, что в важных делах и при принятии общих решений Всеблагой Аллах поставил дело на основе совета (шуры); поэтому всегда лучше проводить консультации среди всех мусульман, и лучше, чтобы ни одно решение, касающееся исламской общины, не принималось иначе, как через совет и спокойный, конструктивный диалог между различными группами исламского общества".
«Если мы вернёмся к сире Пророка (с.а.с.) и посмотрим на защиту природы, посадку деревьев, внимание к воде и правам животных, мы увидим, что эти ценности были укоренены в жизни Посланника Аллаха (с.а.с.). Камень приветствовал Пророка, а ствол финиковой пальмы стонал от тоски по Посланнику Аллаха (с.а.с.). Однажды Пророк увидел, что горлица плачет по своим птенцам; он сказал: "Кто опечалил эту горлицу из-за её птенцов?". Помыслите же об этой милости! Пророк (с.а.с.) всегда наставлял своих сподвижников не нагружать верблюда больше, чем он может вынести, и если уж приходится, то помогать ему; так, чтобы часть груза несли они сами, а часть — верблюд. Иногда, если он садился на верховое животное, то иногда шёл пешком, иногда ехал вместе с кем-то, иногда сам ехал верхом, а сподвижники шли рядом с ним пешком. Таким образом, внимание Пророка (с.а.с.) ко всему было великим; ибо Аллах сказал: "Мы послали тебя только как милость для миров" (сура "Аль-Анбийа", аят 107)».
Пресс-служба Управления мусульман Узбекистана