01 Октябрь, 2026, 20 Раби ас-сани, 1448
01 Октябрь, 2026, 20 Раби ас-сани, 1448
Галваш — один из тех чтецов, который, используя традиции великих мастеров, смог создать свой собственный особый звуковой почерк; почерк, который нашел многочисленных слушателей не только в Египте, но и в исламских странах, особенно в Иране, передает IQNA.
Чтение Священного Корана занимает уникальное место среди звуковых искусств исламского мира. В этой области египетские чтецы всегда были пионерами вокальных и художественных техник. Среди ярких имен современного чтения Корана Рагеб Мустафа Галваш — одна из выдающихся личностей, чей стиль чтения представляет собой сочетание технических навыков, музыкального вкуса и коранической духовности.
Покойный Галваш — один из тех чтецов, который, используя традиции великих мастеров, смог создать свой собственный особый звуковой почерк, почерк, который нашел многочисленных слушателей не только в Египте, но и в исламских странах, включая Иран.
В этом отчете делается попытка изучить стиль чтения шейха Галваша с точки зрения арабской коранической музыки, выбора макамов, вокальных техник и исполнительских приемов, чтобы представить ясную картину его звуковой и интеллектуальной системы в декламации.
Жизнь и художественное положение шейха Галваша
Шейх Рагеб Мустафа Галваш родился в 1938 году в одном из религиозных городов Египта и с юности занимался заучиванием и чтением Корана. Его талант был замечен мастерами звука и мелодии в самые первые годы. После прохождения этапов таджвида и тафсира он вошел в коранические кружки и читал Коран на египетском радио Корана в качестве одного из официальных чтецов.
В художественном отношении Галваш был последователем звуковой школы великих чтецов, таких как Мустафа Исмаил и Абдель Бассет Мохаммед Абдель Самад, но, в отличие от простого подражания, он старался создать личное выражение, сочетая особенности этих двух школ. Фактически, он рассматривал чтение не просто как пересказ аятов, а как художественное выражение смысла, поэтому в каждой декламации элемент чувства и концептуального понимания играл важную роль.
Галваш много раз посещал нашу страну и читал Коран на собраниях, посвященных Корану, и в качестве почетного чтеца на международных соревнованиях по чтению Корана Исламской Республики Иран.
В арабской коранической музыке «макам» — это мелодическая и эмоциональная структура, которую чтец использует для выражения смысла.
Правильный выбор макама и способ его изменения (модуляция) являются одними из важнейших элементов эстетики в чтении. Шейх Галваш, обладая точным знанием этой звуковой системы, умело использует в своей декламации набор макамов.
1. Макам Баят (Bayati)
В большинстве декламаций шейха работа начинается с макама Баят. Этот макам имеет спокойное, смиренное состояние и соответствует атмосфере смирения.
2. Макам Раст (Rast)
Один из любимых макамов Галваша — макам Раст. Этот макам имеет в своей структуре достоинство, стабильность и величие и обычно используется для точных аятов или выражения божественной силы. Галваш, начав с Баята, обычно мягко и постепенно переходит в Раст.
3. Макам Саба (Saba)
В тех частях декламации, где содержание аята относится к печали, мольбе или скорби, учитель использует макам Саба.
4. Макам Шури (Shuri)
Макам Шури — одна из ветвей, близких к Баяту, которую можно назвать комбинацией Хиджаза в восходящих движениях и Баята в нисходящих движениях. Этот макам имеет мистическое и созерцательное состояние.
5. Композиция и переход между макамами
Отличительной чертой Галваша в использовании макамов является «мягкая модуляция». Он избегает внезапных скачков и переходов и, точно регулируя интервалы, переводит слушателя из одного макама в другой без шока.
Анализ структуры декламации
Для лучшего понимания системы декламации Галваша общую структуру его чтений можно разделить на несколько этапов:
1. Спокойное вступление с Баятом
2. Постепенный подъем к макаму Раст
3. Создание разнообразия с помощью второстепенных макамов
4. Спокойное возвращение к Баяту и завершение декламации
Далее будут рассмотрены наиболее важные звуковые и технические характеристики.
1. Точность в произношении и характеристиках букв
2. Трели и звуковые украшения
3. Звуковой диапазон и гибкость в регистрах
4. Управление временем, паузами и молчанием
5. Гармония смысла и звука
6. Использование звуковой динамики
Пресс-служба Управления мусульман Узбекистана
Факихи, жившие в Бухаре много веков назад и сочетавшие принципы справедливости с научным знанием, вошли в историю под названием «аль-Кудат ас-Саб‘а», то есть «Семь кади». Их жизнь и научное наследие являются одним из важных источников для понимания того, как формировалось правовое мышление в Мавераннахре. Их научная цепь, в свою очередь, показывает тесную взаимосвязь таких древних центров знаний, как Бухара, Уструшана, Самарканд и Фергана.
В истории существуют города, название которых неразрывно связано с определёнными направлениями науки и знаний. Бухара – один из таких городов. На протяжении веков здесь развивались хадисоведение, тафсир, фикх, калам, суфизм и другие науки. Одновременно формировалась богатая интеллектуальная традиция, направленная на обеспечение справедливости в обществе, разрешение споров и регулирование правовых отношений.
Среди ярких представителей этой школы следует особо отметить факихов, известных под названием «аль-Кудат ас-Саб‘а» – «Семь кади».
В исламской цивилизации институт кадия был не просто административной должностью, а одним из важных общественных институтов, служивших обеспечению справедливости и правопорядка. Кади выполнял ответственные функции по рассмотрению споров, вынесению решений на основе норм шариата и защите законных интересов людей.
С распространением ислама в Центральной Азии этот институт также постепенно совершенствовался. Бухара же стала одним из основных центров развития ханафитского фикха.
В источниках целый ряд факихов, живших в Бухаре и пользовавшихся уважением среди народа благодаря своим глубоким знаниям, благочестию, честности и приверженности справедливости, упоминается под названием «Семь кади».
Речь идёт не о семи кадиях, живших одновременно, а о цепи учёных, которые в разные периоды занимались фикхом и судебной деятельностью и оставили после себя богатое научное наследие. То обстоятельство, что их могилы находятся в историческом комплексе «Чор-Бакр» в Бухаре, ещё более повышает историческое значение этого места.
По этой причине комплекс также известен в народе под названием «Мазарат аль-Кудат ас-Саб‘а» – «Мавзолеи семи кади».
Одной из наиболее примечательных особенностей истории «Семи кади» является то, что во главе этой цепи стоит имя великого факиха Абу Джафара аль-Уструшани, происходившего из региона Уструшаны.
Его полное имя – Абу Джафар Мухаммад ибн Амр (Умар) ибн Сулейман аш-Шу‘аби аль-Уструшани. Точная дата рождения учёного неизвестна. В источниках годом его смерти указываются 400/1010 или 404/1013 годы.
Абу Джафар аль-Уструшани получил начальное образование на своей родине, в Уструшане. Позднее он прибыл в Бухару, где занимался судебной деятельностью и стал одним из выдающихся факихов своего времени.
В его научном становлении важную роль сыграли взаимные связи таких крупных центров знаний, как Уструшана, Бухара и Багдад. Первым наставником учёного был его дядя Лукман ибн Шу‘айб ибн Сулейман аль-Уструшани.
Позднее он обучался у известного бухарского факиха Абу Бакра Мухаммада ибн Фадля аль-Камари аль-Бухари, а также у великого багдадского ханафитского учёного Абу Бакра Ахмада ибн Али ар-Рази аль-Джассаса.
Уже сама цепь учителей одного учёного показывает, насколько широко в то время были налажены обмен знаниями и интеллектуальные связи между Мавераннахром и исламским миром.
Научное наследие Абу Джафара аль-Уструшани также весьма значительно. Ему приписываются такие труды по фикху, как «аль-Джами‘ аль-Кабир», «аз-Зиядат» и «Кифаят аш-Ша‘би».
Особое значение имеет «Кифаят аш-Ша‘би», считающийся одним из важных источников для изучения развития ханафитского фикха в Мавераннахре. Рукописные копии этого произведения, хранящиеся в Институте востоковедения имени Абу Райхана Беруни Академии наук Республики Узбекистан, также свидетельствуют о его научной ценности.
Ещё один известный представитель цепи «Семи кади» – Абу Зайд ад-Дабуси. Его полное имя – Абу Зайд Убайдуллах ибн Умар ибн Иса ад-Дабуси.
Учёный родился в селении Дабусия, расположенном между Бухарой и Самаркандом, и в эпоху Караханидов занимал должность кади. Поэтому в источниках он также упоминается под именем «Кади Зайд».
Одной из особенностей научной деятельности ад-Дабуси, сделавшей его знаменитым, было систематическое изучение различий между правовыми взглядами в рамках направления «‘ильм аль-хилаф» – науки о разногласиях в правовых вопросах.
С точки зрения современного правоведения особенно интересны принципы сопоставления различных правовых позиций, анализа их аргументации и формирования обоснованного вывода по конкретному вопросу.
Особое значение в этом отношении имеет труд учёного «Та’сис ан-Назар». В нём внимание уделяется теоретическому анализу вопросов фикха и сопоставлению различных правовых позиций.
Абу Зайд ад-Дабуси умер в 430/1039 году и был похоронен в мавзолее «Кудат ас-Саб‘а».
Другие учёные, упоминаемые в составе «Семи кади», также оставили заметный след в развитии правового мышления Мавераннахра.
Особое место среди них занимает Абу Ибрахим Исмаил ибн Мухаммад ибн Абдуллах аль-Мустамли аль-Бухари. Этот учёный, живший в 358/968–434/1043 годах, глубоко знал науки фикха и суфизма. Его труд «Шарх ат-Та‘арруф» считается одной из важных частей его научного наследия.
Бади‘ ад-Дин Ахмад ибн Умар аль-Бухари жил в XII веке и известен своим произведением «Фатава Бади‘ ад-Дин».
Захир ад-Дин Мухаммад ибн Ахмад аль-Бухари занимал должности кади и мухтасиба Бухары. Учёный умер в 619/1222 году. Ему принадлежат такие труды, как «аль-Фаваид аз-Захирийя» и «аль-Фатава аз-Захирийя».
Ахмад ибн Амр ибн Муса аль-Бухари также упоминается как один из учёных, занимавших должность кади в Самарканде и Бухаре.
В качестве седьмого представителя цепи встречается имя аз-Завзани. Однако поскольку под этим нисба были известны несколько учёных, вопрос о том, кто именно входил в состав «Семи кади», требует дополнительного источниковедческого исследования.
Это свидетельствует о том, что данная тема всё ещё имеет аспекты, которые недостаточно изучены.
Интересно, что в исторических источниках встречаются различные сведения и о количестве учёных, входивших в состав «Семи кади».
В труде Му‘ина аль-Фукара «Тарих-и Муллазаде» приводятся сведения о кладбище «Семи кади» Бухары и учёных, похороненных там.
В более поздних исследованиях этот список был расширен, и в научный оборот также вошло понятие «Кудат Тис‘а» – «Девять кади».
Арабский исследователь Субхи Джамиль аль-Хайят, опираясь на труд Шаха Валиуллаха ад-Дихляви «аль-Инсаф», также относит к числу великих правоведов Бухары таких учёных, как Абу-ль-Юср аль-Баздави, Фахр аль-Ислам аль-Баздави, Абу-ль-Ма‘али Ахмад аль-Баздави и Кази-хан Узгенди.
Каждый из них внёс значительный вклад в развитие фикха и усуль аль-фикха в Мавераннахре.
Таким образом, термин «Семь кади» может выступать не столько как строго закрытый список, сколько как понятие, обозначающее историческую традицию, сформировавшуюся в правовой и научной среде Бухары.
Изучение истории «Семи кади» открывает ещё одну важную истину: в Средние века наука и знания не ограничивались рамками одного города или региона.
Уструшана, Бухара, Самарканд, Дабусия и Фергана образовывали единое взаимосвязанное научно-культурное пространство.
Абу Джафар аль-Уструшани, получив образование в Уструшане и продолжив деятельность в Бухаре; Абу Зайд ад-Дабуси, происходивший из Дабусии и получивший известность в научной среде Бухары; связь с этой цепью таких учёных, как Баздави и Кази-хан Узгенди, – всё это яркие примеры интеллектуальной мобильности того времени.
В этом смысле феномен «Семи кади» рассказывает не только о самой Бухаре. Он показывает, каким образом формировалось и развивалось правовое мышление во всём Мавераннахре.
В эпоху Первого Ренессанса и последующие столетия в Мавераннахре были достигнуты выдающиеся результаты в различных областях науки и знаний. В рамках этого процесса фикх и правовое мышление также сформировали прочную научную основу.
Цепь «Семи кади» является одним из важных проявлений этого процесса.
В жизни и трудах этих учёных важное место занимали вопросы справедливости, правопорядка, регулирования отношений между людьми и разрешения споров на основе научного знания.
Поэтому изучение наследия «Семи кади» – это не только исследование биографий исторических личностей. Через это наследие можно понять, каким образом в Центральной Азии формировались научные основы правовой культуры и представлений о справедливости.
Сегодня большое значение имеют глубокое изучение рукописей, связанных с этими учёными, восстановление их цепей «учитель – ученик», сравнительный анализ сведений из различных источников и широкое представление их научного наследия общественности.
Ведь «Семь кади» Бухары – это история не одной эпохи и не одного города. Это яркое выражение многовековой традиции справедливости, науки и правового мышления, сформировавшейся в Мавераннахре.
Автор: Муслим Атаев, доктор исторических наук (DSc), iccu.uz
Пресс-служба Управления мусульман Узбекистана
Иман 
Молитва 
Голодание 
Закот 
Хадж 
Коран 
Уроки Ислама 
Контакт 