14 Октябрь, 2026, 3 Джумада аль-уля, 1448
14 Октябрь, 2026, 3 Джумада аль-уля, 1448
Галваш — один из тех чтецов, который, используя традиции великих мастеров, смог создать свой собственный особый звуковой почерк; почерк, который нашел многочисленных слушателей не только в Египте, но и в исламских странах, особенно в Иране, передает IQNA.
Чтение Священного Корана занимает уникальное место среди звуковых искусств исламского мира. В этой области египетские чтецы всегда были пионерами вокальных и художественных техник. Среди ярких имен современного чтения Корана Рагеб Мустафа Галваш — одна из выдающихся личностей, чей стиль чтения представляет собой сочетание технических навыков, музыкального вкуса и коранической духовности.
Покойный Галваш — один из тех чтецов, который, используя традиции великих мастеров, смог создать свой собственный особый звуковой почерк, почерк, который нашел многочисленных слушателей не только в Египте, но и в исламских странах, включая Иран.
В этом отчете делается попытка изучить стиль чтения шейха Галваша с точки зрения арабской коранической музыки, выбора макамов, вокальных техник и исполнительских приемов, чтобы представить ясную картину его звуковой и интеллектуальной системы в декламации.
Жизнь и художественное положение шейха Галваша
Шейх Рагеб Мустафа Галваш родился в 1938 году в одном из религиозных городов Египта и с юности занимался заучиванием и чтением Корана. Его талант был замечен мастерами звука и мелодии в самые первые годы. После прохождения этапов таджвида и тафсира он вошел в коранические кружки и читал Коран на египетском радио Корана в качестве одного из официальных чтецов.
В художественном отношении Галваш был последователем звуковой школы великих чтецов, таких как Мустафа Исмаил и Абдель Бассет Мохаммед Абдель Самад, но, в отличие от простого подражания, он старался создать личное выражение, сочетая особенности этих двух школ. Фактически, он рассматривал чтение не просто как пересказ аятов, а как художественное выражение смысла, поэтому в каждой декламации элемент чувства и концептуального понимания играл важную роль.
Галваш много раз посещал нашу страну и читал Коран на собраниях, посвященных Корану, и в качестве почетного чтеца на международных соревнованиях по чтению Корана Исламской Республики Иран.
В арабской коранической музыке «макам» — это мелодическая и эмоциональная структура, которую чтец использует для выражения смысла.
Правильный выбор макама и способ его изменения (модуляция) являются одними из важнейших элементов эстетики в чтении. Шейх Галваш, обладая точным знанием этой звуковой системы, умело использует в своей декламации набор макамов.
1. Макам Баят (Bayati)
В большинстве декламаций шейха работа начинается с макама Баят. Этот макам имеет спокойное, смиренное состояние и соответствует атмосфере смирения.
2. Макам Раст (Rast)
Один из любимых макамов Галваша — макам Раст. Этот макам имеет в своей структуре достоинство, стабильность и величие и обычно используется для точных аятов или выражения божественной силы. Галваш, начав с Баята, обычно мягко и постепенно переходит в Раст.
3. Макам Саба (Saba)
В тех частях декламации, где содержание аята относится к печали, мольбе или скорби, учитель использует макам Саба.
4. Макам Шури (Shuri)
Макам Шури — одна из ветвей, близких к Баяту, которую можно назвать комбинацией Хиджаза в восходящих движениях и Баята в нисходящих движениях. Этот макам имеет мистическое и созерцательное состояние.
5. Композиция и переход между макамами
Отличительной чертой Галваша в использовании макамов является «мягкая модуляция». Он избегает внезапных скачков и переходов и, точно регулируя интервалы, переводит слушателя из одного макама в другой без шока.
Анализ структуры декламации
Для лучшего понимания системы декламации Галваша общую структуру его чтений можно разделить на несколько этапов:
1. Спокойное вступление с Баятом
2. Постепенный подъем к макаму Раст
3. Создание разнообразия с помощью второстепенных макамов
4. Спокойное возвращение к Баяту и завершение декламации
Далее будут рассмотрены наиболее важные звуковые и технические характеристики.
1. Точность в произношении и характеристиках букв
2. Трели и звуковые украшения
3. Звуковой диапазон и гибкость в регистрах
4. Управление временем, паузами и молчанием
5. Гармония смысла и звука
6. Использование звуковой динамики
Пресс-служба Управления мусульман Узбекистана
В центре Зала Корана Исламского цивилизационного центра в Узбекистане, построенного по инициативе Президента Республики Узбекистан, экспонируется древняя рукопись Корана – Мусхаф Усмана.
Однако путь этой уникальной рукописи до её нынешнего местонахождения охватывает почти четырнадцать веков истории Корана, а также сложные исторические процессы, связанные с Самаркандом, Санкт-Петербургом, Уфой и Ташкентом. Чтобы понять эту историю, прежде всего следует обратиться к процессу первоначального составления Корана в форме мусхафа, передает iccu.uz.
VII век: составление Корана в форме мусхафа
Составление Корана в форме мусхафа прошло два важных этапа.
При жизни пророка Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует, аяты Корана заучивались сподвижниками, а писцы откровения записывали их на различных письменных материалах. Однако в то время они ещё не были объединены в единый мусхаф.
После смерти пророка, во время правления халифа Абу Бакра ас-Сиддика, необходимость собрать текст Корана в одном месте стала особенно очевидной после битвы при Ямаме, в которой погибло большое количество знатоков Корана.
Согласно хадису, переданному имамом аль-Бухари со слов Зайда ибн Сабита, Умар ибн аль-Хаттаб предложил Абу Бакру собрать Коран воедино. Эта задача была поручена Зайду ибн Сабиту.
Зайд сопоставлял аяты Корана с письменными источниками и сведениями, сохранившимися в памяти сподвижников, и собирал их воедино. В результате Коран был оформлен в виде сухуф – собрания страниц.
Сначала эти страницы хранились у Абу Бакра, затем у Умара ибн аль-Хаттаба, а после него – у Хафсы бинт Умар.
Период Усмана ибн Аффана: официальные экземпляры мусхафа
Во время правления халифа Усмана ибн Аффана территория исламского государства значительно расширилась, и среди мусульман в разных регионах начали проявляться различия в чтении Корана.
Согласно хадису, переданному имамом аль-Бухари со слов Анаса ибн Малика, Хузайфа ибн аль-Яман во время походов в Армению и Азербайджан заметил различия в чтении Корана среди воинов из Шама и Ирака и сообщил об этом Усману ибн Аффану.
После этого халиф распорядился доставить страницы, находившиеся у Хафсы бинт Умар, и поручил Зайду ибн Сабиту, Абдуллаху ибн аз-Зубайру, Саиду ибн аль-Асу и Абдуррахману ибн аль-Харису ибн Хишаму подготовить официальные экземпляры мусхафа.
Подготовленные экземпляры были направлены в крупные центры мусульманского мира.
Таким образом, если во времена Абу Бакра Коран был собран в одном месте, то во времена Усмана ибн Аффана на основе этого текста были подготовлены официальные экземпляры мусхафа и распространены по мусульманским землям.
История появления Мусхафа Усмана в Центральной Азии
Вопрос о том, когда именно и каким путём Мусхаф Усмана прибыл в Центральную Азию, до сих пор остаётся предметом научных исследований.
Согласно одной из распространённых исторических версий, в начале XV века рукопись оказалась в Самарканде. В Самарканде она хранилась в одном из медресе. О дальнейших перемещениях рукописи существуют различные версии.
1868–1869 годы: из Самарканда в Санкт-Петербург
Период истории Мусхафа Усмана, который можно более подробно проследить по документальным свидетельствам, начинается во второй половине XIX века.
В 1868–1869 годах рукопись была вывезена из Самарканда в Санкт-Петербург и передана Императорской публичной библиотеке, ныне Российской национальной библиотеке.
1905 год: факсимильные копии Мусхафа
В Санкт-Петербурге Мусхаф Усмана не только хранился, но и изучался с научной и издательской точки зрения.
В 1905 году было изготовлено 50 факсимильных копий рукописи. Часть этих копий была передана в различные страны и учреждения.
Это издание стало важным источником для исследователей, которые не имели возможности непосредственно увидеть древнюю рукопись.
После 1917 года: возвращение Мусхафа
После политических событий 1917 года мусульманские богословы начали добиваться возвращения древней рукописи.
В результате Мусхаф Усмана был вывезен из Санкт-Петербурга и сначала доставлен в Уфу, после чего его путь продолжился в Центральную Азию.
1924 год: возвращение в Ташкент
В 1924 году Мусхаф Усмана был доставлен из Уфы в Ташкент специальным поездом в сопровождении представителей духовенства Татарстана, Башкортостана и Туркестана.
После прибытия в Ташкент рукопись некоторое время хранилась в одной из городских мечетей. Позднее, для обеспечения её сохранности, Мусхаф был передан в Государственный музей истории Узбекистана.
В последующие годы рукопись вновь оказалась в Самарканде. В 1941 году она была передана Музею истории народов Узбекистана в Ташкенте.
1989 год: передача в распоряжение мусульман
В течение нескольких десятилетий Мусхаф Усмана хранился в музейных фондах.
14 марта 1989 года на IV съезде мусульман, состоявшемся в Ташкенте, было объявлено о возвращении Мусхафа Усмана в распоряжение мусульман по решению правительства Узбекистана.
Впоследствии рукопись была передана Управлению мусульман Узбекистана. Некоторое время Мусхаф хранился в медресе «Муйи Муборак» комплекса Хазрати Имам.
1996–1997 годы: признание ЮНЕСКО
Мусхаф Усмана имеет и международное культурно-историческое значение.
В 1996 году Узбекистан представил рукопись для включения в международный реестр ЮНЕСКО «Память мира» (Memory of the World).
В 1997 году Мусхаф Усмана был включён в международный реестр «Память мира». В официальной базе ЮНЕСКО он зарегистрирован под названием Holy Koran Mushaf of Othman. Страной-заявителем указан Узбекистан.
Таким образом, рукопись получила международное признание как значимый объект документального наследия.
2007 год: специальная система хранения
В целях обеспечения сохранности древней рукописи в соответствии с современными требованиями 8 июня 2007 года было принято постановление Кабинета Министров Республики Узбекистан № 115.
Для Мусхафа было установлено специальное защитное оборудование, позволяющее поддерживать необходимые условия температуры и влажности.
Это стало одним из важных этапов в обеспечении долгосрочной сохранности рукописи.
13 ноября 2025 года: новое место хранения
Следующая важная дата в истории Мусхафа Усмана – 13 ноября 2025 года.
В этот день уникальная рукопись была передана из медресе «Муйи Муборак» комплекса Хазрати Имам в Центр исламской цивилизации в Узбекистане.
Сегодня Мусхаф Усмана занимает особое место среди главных экспонатов Зала Корана и представлен как уникальный памятник многовекового религиозного, научного и культурного наследия.
Мусхаф из сотен пергаментных листов
Мусхаф Усмана написан на крупных пергаментных листах древним хиджазским письмом. В тексте отсутствуют точки и диакритические знаки, характерные для современного арабского письма.
В отношении количества сохранившихся листов в источниках приводятся разные сведения.
По одним данным, рукопись насчитывает 338 листов, по другим – 353. Некоторые утраченные пергаментные листы впоследствии были заменены бумажными.
Именно поэтому при описании рукописи корректнее указывать количество листов со ссылкой на конкретный источник, а не представлять цифру 338 как бесспорно установленную.
Сегодня: Мусхаф Усмана под 65-метровым куполом
Посетитель, входящий в Зал Корана Исламского цивилизационного центра в Узбекистане, прежде всего ощущает масштаб пространства.
В центре зала находится Мусхаф Усмана – древняя рукопись, история которой насчитывает многие столетия.
Над центральной экспозицией возвышается 65-метровый купол. Пространство зала объединяет историческое наследие, архитектуру, каллиграфию и современные мультимедийные технологии.
В зале также демонстрируется специальное мэппинг-шоу, посвящённое Корану. С помощью света, изображения и звука процесс ниспослания Корана представлен в выразительной художественной форме.
В центре этого величественного пространства находится Мусхаф Усмана.
Рукописи Корана разных исторических эпох
Экспозиция Зала Корана не ограничивается только Мусхафом Усмана.
В Центре представлены рукописные экземпляры Корана, переписанные в разные исторические периоды, в том числе относящиеся к эпохам Саманидов, Караханидов, Хорезмшахов и Тимуридов.
Таким образом, посетитель может увидеть не только одну древнюю рукопись, но и проследить развитие культуры переписывания Корана, каллиграфии и рукописного искусства в Центральной Азии.
Шёлковые ковры и шамсы
Ещё одной важной художественной частью Зала Корана являются большие шёлковые ковры с нанесёнными на них аятами Корана.
В архитектурном пространстве зала сочетаются каллиграфические композиции, рукописное наследие и современные музейные технологии.
Кроме того, в оформлении зала используются шамсы – декоративные элементы, выполненные в форме солнца. На них размещены специальные молитвы.
Таким образом, архитектура, каллиграфия, рукописное наследие и современные технологии объединены в едином пространстве, центральное место в котором занимает Мусхаф Усмана.
Пресс-служба Управления мусульман Узбекистана
Иман 
Молитва 
Голодание 
Закот 
Хадж 
Коран 
Уроки Ислама 
Контакт 