Шейх Аль-Азхар: Религии дополняют друг друга на пути к миру
Шейх Аль-Азхар на встрече с представителем Папы подчеркнул: "Сегодня мир остро нуждается в культуре диалога между религиями и в осознании того, что религии не противоречат друг другу, а дополняют друг друга в стремлении к миру."
Как сообщает IQNA со ссылкой на "baladnaelyoum", Ахмед ат-Тайеб, шейх Аль-Азхара, вчера, в субботу, принял в Исламском центре Аль-Азхар Эдгара Пенья Пара, заместителя Папы по общим вопросам Государственного секретариата Ватикана. На встрече также присутствовал Николас Тэфнин, посол Ватикана в Каире.
В начале встречи архиепископ Пара передал шейху Аль-Азхару послание от Папы Льва XIV, Папы католической церкви, и, отметив признательность Папы за усилия шейха Аль-Азхара по укреплению ценностей мира, выразил надежду, что плодотворное сотрудничество Аль-Азхара и Ватикана продолжится с целью распространения послания человеческого братства по всему миру.
Выразив удовлетворение этой встречей, он подчеркнул: "Документ о человеческом братстве, который шейх Аль-Азхар и Папа Франциск (покойный Папа Ватикана) подписали в Абу-Даби, останется неизгладимым знаком в истории диалога между религиями".
Ахмед ат-Тайеб, в свою очередь, отметил глубину отношений между Аль-Азхаром и Ватиканом, которые значительно укрепились во времена Папы Франциска, указав на его искреннюю любовь и интерес к миру и его стремление к диалогу с самой первой встречи.
Шейх Аль-Азхар напомнил: "Я вижу этот подход и в личности Папы Льва XIV, поскольку он занял гуманитарную позицию в поддержку угнетенных, особенно в Газе и Судане".
Ат-Тайеб также подчеркнул: "Сегодня мир остро нуждается в укреплении культуры диалога между религиями и в осознании того, что религии не противоречат друг другу, а дополняют друг друга в стремлении к достижению мира между всеми людьми, независимо от религии, расы или цвета кожи".
В завершение шейх Аль-Азхар, в знак признания усилий Папы Льва XIV в поддержку диалога и взаимопонимания между последователями различных религий, пригласил его посетить Аль-Азхар.
Пресс-служба Управления мусульман Узбекистана
Наследие Сейида Яхьи Бакуви – золотая страница в истории азербайджанской философии
Жизнь и творчество азербайджанского суфийского мыслителя XV века Сеида Яхьи Бакуви на протяжении веков привлекали внимание исследователей. Богатое художественно-философское наследие Сеида Яхьи Бакуви, видного представителя ордена Халватия, изучалось рядом ученых и исследователей в Азербайджане и Турции, передает islam.az.
Об этом в интервью АЗЕРТАДЖ сказала ведущий научный сотрудник Института литературы имени Низами Гянджеви НАНА, доктор философии по филологии, доцент Захра Аллахвердиева. Ученый отметила, что Сеид Яхья Бакуви является одним из представителей сформировавшейся и развивавшейся в городах Ширван и Баку с IX по XII века богатой литературно-философской среды, которая достигла нового этапа с появлением концепции Хальватия в XV веке.
«Сейид Яхья Бакуви, родившийся в Шамахы примерно в конце XIV века, жил в Баку с 1420 года и провел здесь большую часть своей жизни. Политическая, экономическая, литературная и философская среда Баку приобрела большую известность в XI-XII веках, во время правления Ширваншахов. Положение Баку, развивавшегося как столица Ширваншахов, отражено в исторических источниках и поэзии того периода. В XV веке литературная среда Баку сохраняла свои национально-духовные, философские ценности, величие», — подчеркнула З.Аллахвердиева.
Собеседница агентства отметила, что в произведении «Хадийятуль-ихван» Мехмета Назми Эфенди, жившего в XVII веке, сообщается, что Сеид Яхья Бакуви долгое время проповедовал в Баку идеи хальватийского тариката, воспитывал мюридов и скончался здесь. «Деятельность Сеида Яхьи Бакуви, связанная с Баку, свидетельствует о тесной связи его иршадской традиции и научно-философских встреч с интеллектуальной средой города. С этой точки зрения Баку можно рассматривать не только как место, где он жил, но и как важную культурную среду, в которой формировались его творчество и духовно-философское наследие», — добавила ученый. Она подчеркнула, что такие произведения Сеида Яхьи Бакуви, как «Шифауль-асрар» («Исцеление тайн»), «Асрарут-талибин» («Тайны ищущих»), «Маназилюль-ашикин» («Возможности влюбленных»), «Кашфуль-гулуб» («Раскрытие сердец»), «Румузуль-ишарат» («Символы знаков»), «Макаримуль-ахлаг» («Благородство нравов») и другие, являются ценными образцами азербайджанской религиозно-философской литературы. «В творчестве Сейида Яхьи Бакуви важное место занимают и художественные образцы. Особое значение в эпической традиции азербайджанской поэзии имеет его произведение «Гисейи-Мансур», посвященное Халладжу Мансуру. В нем привлекают особенности народного языка, высокие художественные средства выражения и символы», — отметила З.Аллахвердиева.
Она подчеркнула, что ярким примером является также отрывок из произведения «Гисейи-Мансур», где описывается забивание камнями Халладжа Мансура. По словам ученого, использованное в произведении выражение «йекренг» имеет символическое значение и выражает идею единства человека с Богом. Захра Аллахвердиева подчеркнула, что творческое наследие Сеида Яхьи Бакуви составляет одно из важных направлений в истории азербайджанской философской и литературной мысли: «Его труды – это богатые и ценные страницы истории нашей религиозно-философской мысли, которые еще не были полностью изучены. Более широкое изучение этого наследия может позволить глубже исследовать место Сеида Яхьи Бакуви в истории азербайджанской и восточной философской мысли в целом».
Пресс-служба Управления мусульман Узбекистана