В нашей стране успешно проводится Неделя толерантности. Инициированная Президентом Республики Узбекистан Шавкатом Мирзиёевым, она дает возможность продвигать в республиканском и международном масштабах усилия по дальнейшему укреплению атмосферы взаимного согласия и сплоченности, гармонии, братства, дружбы, милосердия и щедрости среди представителей различных религиозных конфессий.
Наш разговор с советником председателя Комитета по делам религий Республики Узбекистан, религиоведом Илхомом МАЪРУПОВЫМ был посвящен значению этой недели.
– Насколько сегодня важен вопрос толерантности?
– В нынешнюю эпоху глобализации одной из важнейших задач, стоящих перед обществом, является обеспечение религиозной толерантности, укрепление атмосферы взаимного уважения и согласия между нациями и конфессиями. К сожалению, в некоторых регионах мира углубляются социальные и этнические различия, усиливается расовая и религиозная ненависть. Поэтому идеи мира и сплоченности необходимо продвигать через сотрудничество международного сообщества. В этом плане роль подобных конференций и мероприятий неоценима.
– Какое определение вы дадите понятию толерантности?
– Толерантность – это культура возвышения человеческого достоинства, уважительного отношения к вере и мнению каждого человека. Она развивается через образование, просвещение, инклюзивность и создание равных возможностей.
– Какая работа проводится в религиозно-просветительской сфере в нашей стране?
– В настоящее время в Узбекистане мирно проживают представители более 130 наций и народностей, а также 16 религиозных конфессий. В последние годы в религиозно-просветительской сфере были осуществлены большие изменения: государственную регистрацию прошли более 130 новых религиозных организаций, 3 высших и 1 среднее специальное исламское образовательное учреждение, 102 мечети и 24 неисламские религиозные организации.
Вместе с тем по инициативе Президента нашей страны была налажена деятельность Центра исламской цивилизации, международных научно-исследовательских центров Имама Бухари, Имама Матуриди, Имама Термизи, Бахауддина Накшбанди, а также Научной школы хадиса, Высшего медресе Мир Араб и Международной исламской академии.
В этих учреждениях проводится значительная работа по воспитанию молодого поколения в духе толерантности и его защите от деструктивных идей, основываясь на концепции «Просвещение против невежества».
– Какие традиции продвижения толерантности сформированы в Узбекистане?
– Согласно специальной резолюции ООН, 16 ноября объявлено Международным днем толерантности. В связи с этим в Узбекистане ежегодно проводится Неделя толерантности, в рамках которой по всей республике организуются научно-просветительские и культурные мероприятия. Эта традиция служит укреплению в обществе религиозной терпимости и межнационального согласия.
– Расскажите об инициативах нашей страны в данной области.
– Резолюция «Просвещение и религиозная толерантность», выдвинутая Президентом Шавкатом Мирзиёевым на 72-й сессии Генеральной Ассамблеи ООН в 2017 году, стала важным шагом в этом направлении. 12 декабря 2018 года эта резолюция была принята. Документ продемонстрировал лидирующую роль Узбекистана в продвижении идей толерантности и сплоченности в мировом масштабе.
Также главой нашего государства на 80-й сессии Генеральной Ассамблеи ООН была особо отмечена проводимая в Узбекистане масштабная работа по последовательной реализации политики толерантности, углубленному изучению исламского просвещения и гуманизма, а также донесению их идей до мирового сообщества. Это стало новым этапом в эффективном продвижении политики толерантности республики на международной арене.
– Не могли бы вы также предоставить информацию о международной конференции, которая пройдет в Ташкенте 15 ноября?
– Мы планируем проведение международной научно-практической конференции на тему «Узбекистан – толерантная страна». Инициатива реализуется в сотрудничестве Комитета по делам религий, Комитета по вопросам межнациональных отношений и соотечественников за рубежом, а также ряда министерств и организаций.
– Какие результаты ожидаются от этой конференции?
– В подобных престижных конференциях, проводимых в Узбекистане, регулярно принимают участие зарубежные эксперты, представители различных религиозных конфессий, а также ведущие ученые и специалисты в этой области. Они признают, что республика полностью следует международным принципам толерантности, выступая примером для других стран, и становятся свидетелями того, как «узбекский опыт» полностью оправдывает себя в плане уважительного отношения к представителям различных культур и религий, а также в укреплении атмосферы дружбы и согласия между нациями.
Беседовала Назокат УСМАНОВА, корр. УзА
Пресс-служба Управления мусульман Узбекистана
Жизнь и творчество азербайджанского суфийского мыслителя XV века Сеида Яхьи Бакуви на протяжении веков привлекали внимание исследователей. Богатое художественно-философское наследие Сеида Яхьи Бакуви, видного представителя ордена Халватия, изучалось рядом ученых и исследователей в Азербайджане и Турции, передает islam.az.
Об этом в интервью АЗЕРТАДЖ сказала ведущий научный сотрудник Института литературы имени Низами Гянджеви НАНА, доктор философии по филологии, доцент Захра Аллахвердиева. Ученый отметила, что Сеид Яхья Бакуви является одним из представителей сформировавшейся и развивавшейся в городах Ширван и Баку с IX по XII века богатой литературно-философской среды, которая достигла нового этапа с появлением концепции Хальватия в XV веке.
«Сейид Яхья Бакуви, родившийся в Шамахы примерно в конце XIV века, жил в Баку с 1420 года и провел здесь большую часть своей жизни. Политическая, экономическая, литературная и философская среда Баку приобрела большую известность в XI-XII веках, во время правления Ширваншахов. Положение Баку, развивавшегося как столица Ширваншахов, отражено в исторических источниках и поэзии того периода. В XV веке литературная среда Баку сохраняла свои национально-духовные, философские ценности, величие», — подчеркнула З.Аллахвердиева.
Собеседница агентства отметила, что в произведении «Хадийятуль-ихван» Мехмета Назми Эфенди, жившего в XVII веке, сообщается, что Сеид Яхья Бакуви долгое время проповедовал в Баку идеи хальватийского тариката, воспитывал мюридов и скончался здесь. «Деятельность Сеида Яхьи Бакуви, связанная с Баку, свидетельствует о тесной связи его иршадской традиции и научно-философских встреч с интеллектуальной средой города. С этой точки зрения Баку можно рассматривать не только как место, где он жил, но и как важную культурную среду, в которой формировались его творчество и духовно-философское наследие», — добавила ученый. Она подчеркнула, что такие произведения Сеида Яхьи Бакуви, как «Шифауль-асрар» («Исцеление тайн»), «Асрарут-талибин» («Тайны ищущих»), «Маназилюль-ашикин» («Возможности влюбленных»), «Кашфуль-гулуб» («Раскрытие сердец»), «Румузуль-ишарат» («Символы знаков»), «Макаримуль-ахлаг» («Благородство нравов») и другие, являются ценными образцами азербайджанской религиозно-философской литературы. «В творчестве Сейида Яхьи Бакуви важное место занимают и художественные образцы. Особое значение в эпической традиции азербайджанской поэзии имеет его произведение «Гисейи-Мансур», посвященное Халладжу Мансуру. В нем привлекают особенности народного языка, высокие художественные средства выражения и символы», — отметила З.Аллахвердиева.
Она подчеркнула, что ярким примером является также отрывок из произведения «Гисейи-Мансур», где описывается забивание камнями Халладжа Мансура. По словам ученого, использованное в произведении выражение «йекренг» имеет символическое значение и выражает идею единства человека с Богом. Захра Аллахвердиева подчеркнула, что творческое наследие Сеида Яхьи Бакуви составляет одно из важных направлений в истории азербайджанской философской и литературной мысли: «Его труды – это богатые и ценные страницы истории нашей религиозно-философской мысли, которые еще не были полностью изучены. Более широкое изучение этого наследия может позволить глубже исследовать место Сеида Яхьи Бакуви в истории азербайджанской и восточной философской мысли в целом».
Пресс-служба Управления мусульман Узбекистана