Ташкентская духовная площадка объединила Центральную Азию и Азербайджан
В Центре исламской цивилизации в Узбекистане начался международный конгресс “Центральная Азия: общее духовно-просветительское наследие – общее будущее”. В мероприятии, организованном Министерством иностранных дел, Всемирным обществом по изучению, сохранению и популяризации культурного наследия Узбекистана (WOSCU), Академией наук и Международным институтом Центральной Азии, принимают участие 300 ученых и искусствоведов, представители сферы образования.
Сначала консультант Президента Русланбек Давлетов зачитал поздравление Президента Республики Узбекистан Шавката Мирзиёева участникам форума.
Форум объединил представителей международных организаций, дипломатического корпуса, научных и культурных учреждений, а также ученых, деятелей искусства из стран Центральной Азии и Азербайджана.
Цель мероприятия – анализ духовного и научного наследия народов региона как основы единства, сотрудничества, устойчивого развития. В течение нескольких дней будет уделено особое внимание вкладу стран в сохранение, изучение и популяризацию общего культурного наследия, и международным инициативам, направленным на развитие науки, образования и межкультурного диалога.
Есть символическое значение в проведении конгресса в Центре исламской цивилизации в Узбекистане. Этот уникальный комплекс олицетворяет трехтысячелетнюю историю региона, эпохи Ренессанса и процесс развития Нового Узбекистана. Комплекс служит площадкой для изучения наследия цивилизации, воспитания молодежи и укрепления международного культурного сотрудничества.
– Культурное богатство Узбекистана – достояние всего человечества, – сказал директор Центра исламской цивилизации Фирдавс Абдухаликов в интервью корреспонденту УзА. – С участниками мероприятия мы будем говорить о культурном наследии не только нашей страны, но и всей Центральной Азии и Азербайджана, вкладе великих предков в развитие мировой цивилизации. В создании Центра принимали участие ученые из 40 стран. Практически это полтора миллиона ученых, которые реализовали 800 проектов. Вместе с тем следует признать труд строителей, архитекторов, дизайнеров.
В ходе знакомства гостей с музеем Центра демонстрировался документальный фильм о комплексе. Затем мероприятие продолжилось секционными заседаниями с участием представителей министерств культуры, академий наук стран Центральной Азии и Азербайджана и религиозной сферы, руководителей национальных музеев и библиотек, агентств кинематографии, академий художеств, союзов писателей, агентств по делам молодежи.
– Исламская цивилизация настолько богата, что сложно полностью ее охватить и осветить, – сказал министр культуры Азербайджана Одил Каримли. – Для подробного отображения важных событий, связанных с историей ислама, требуются несравнимая сила, возможности и действия. Знакомясь с Центром, мы стали свидетелями проведенной широкомасштабной работы. Думаю, этот Центр будет полезен не только для региона, но и для всего мирового сообщества.
Предстоящие обсуждения, полемика откроют новые страницы духовного сотрудничества между народами Центральной Азии и Азербайджана. Предложенные идеи и инициативы, безусловно, будут служить основой устойчивого развития, взаимного уважения и духовного роста.
Пресс-служба Управления мусульман Узбекистана
Наследие Сейида Яхьи Бакуви – золотая страница в истории азербайджанской философии
Жизнь и творчество азербайджанского суфийского мыслителя XV века Сеида Яхьи Бакуви на протяжении веков привлекали внимание исследователей. Богатое художественно-философское наследие Сеида Яхьи Бакуви, видного представителя ордена Халватия, изучалось рядом ученых и исследователей в Азербайджане и Турции, передает islam.az.
Об этом в интервью АЗЕРТАДЖ сказала ведущий научный сотрудник Института литературы имени Низами Гянджеви НАНА, доктор философии по филологии, доцент Захра Аллахвердиева. Ученый отметила, что Сеид Яхья Бакуви является одним из представителей сформировавшейся и развивавшейся в городах Ширван и Баку с IX по XII века богатой литературно-философской среды, которая достигла нового этапа с появлением концепции Хальватия в XV веке.
«Сейид Яхья Бакуви, родившийся в Шамахы примерно в конце XIV века, жил в Баку с 1420 года и провел здесь большую часть своей жизни. Политическая, экономическая, литературная и философская среда Баку приобрела большую известность в XI-XII веках, во время правления Ширваншахов. Положение Баку, развивавшегося как столица Ширваншахов, отражено в исторических источниках и поэзии того периода. В XV веке литературная среда Баку сохраняла свои национально-духовные, философские ценности, величие», — подчеркнула З.Аллахвердиева.
Собеседница агентства отметила, что в произведении «Хадийятуль-ихван» Мехмета Назми Эфенди, жившего в XVII веке, сообщается, что Сеид Яхья Бакуви долгое время проповедовал в Баку идеи хальватийского тариката, воспитывал мюридов и скончался здесь. «Деятельность Сеида Яхьи Бакуви, связанная с Баку, свидетельствует о тесной связи его иршадской традиции и научно-философских встреч с интеллектуальной средой города. С этой точки зрения Баку можно рассматривать не только как место, где он жил, но и как важную культурную среду, в которой формировались его творчество и духовно-философское наследие», — добавила ученый. Она подчеркнула, что такие произведения Сеида Яхьи Бакуви, как «Шифауль-асрар» («Исцеление тайн»), «Асрарут-талибин» («Тайны ищущих»), «Маназилюль-ашикин» («Возможности влюбленных»), «Кашфуль-гулуб» («Раскрытие сердец»), «Румузуль-ишарат» («Символы знаков»), «Макаримуль-ахлаг» («Благородство нравов») и другие, являются ценными образцами азербайджанской религиозно-философской литературы. «В творчестве Сейида Яхьи Бакуви важное место занимают и художественные образцы. Особое значение в эпической традиции азербайджанской поэзии имеет его произведение «Гисейи-Мансур», посвященное Халладжу Мансуру. В нем привлекают особенности народного языка, высокие художественные средства выражения и символы», — отметила З.Аллахвердиева.
Она подчеркнула, что ярким примером является также отрывок из произведения «Гисейи-Мансур», где описывается забивание камнями Халладжа Мансура. По словам ученого, использованное в произведении выражение «йекренг» имеет символическое значение и выражает идею единства человека с Богом. Захра Аллахвердиева подчеркнула, что творческое наследие Сеида Яхьи Бакуви составляет одно из важных направлений в истории азербайджанской философской и литературной мысли: «Его труды – это богатые и ценные страницы истории нашей религиозно-философской мысли, которые еще не были полностью изучены. Более широкое изучение этого наследия может позволить глубже исследовать место Сеида Яхьи Бакуви в истории азербайджанской и восточной философской мысли в целом».
Пресс-служба Управления мусульман Узбекистана