13 Октябрь, 2026, 2 Джумада аль-уля, 1448
13 Октябрь, 2026, 2 Джумада аль-уля, 1448
Шейх Аюб Салмани и его семья — миссионеры, сумевшие, проповедуя ислам в безбожном албанском обществе, вернуть религиозный дух албанским мусульманам.
Как сообщает IQNA со ссылкой на "Muslims Around The World", доктор Маджди Саид, писатель и журналист, проживающий в Лондоне, в своем репортаже рассказал об уникальном опыте возрождения религиозного духа мусульман Албании после десятилетий коммунистического угнетения.
Описывая опыт шейха Аюба Салмана Салмани и его семьи, автор исследует огромные преобразования, произошедшие в Албании в начале 1990-х годов, совпадение потребности албанского общества в возвращении к религии и усилия ученых региона в этом направлении.
Этот репортаж не просто описывает тот критический период, но и представляет собой глубокий анализ роли этой ученой семьи в посеве семян религиозного пробуждения среди поколений, утративших азбуку ислама.
Текст репортажа следующий:
"Я жил в Албании в период с 25 декабря 1992 года по 26 января 1993 года. Это была моя первая поездка за пределы Египта. Когда я приехал в Албанию, страна переживала огромные преобразования после народной революции, свергнувшей коммунистический режим в феврале 1992 года, режим, который существовал с 1946 года и в течение которого атеизм и безбожие навязывались народу, любые проявления религии, будь то исламской или христианской, были запрещены, более двух тысяч мечетей были закрыты, вакуфное имущество было конфисковано, а десятки имамов были казнены.
За четыре с половиной десятилетия выросло несколько поколений, которые не знали даже основ и принципов религии, и единственным утешением для людей был алкоголь, который наводнил улицы и продавался не только в трактирах, но и даже на тротуарах.
В тот период открытости официальное религиозное учреждение страны пыталось восстановить свою роль, в то время как многие арабские и исламские организации по оказанию помощи хлынули в Албанию. Этот приток, несмотря на множество благ, которые он принес, имел и много негативных моментов.
В тот же период, когда я был там, мы услышали о шейхе из албанцев Македонии по имени шейх Аюб, человеке, который был почти на три десятилетия старше нас. Он преподавал Коран и религиозные науки молодым девушкам и женщинам в другой мечети, называемой Рыночной мечетью. Иногда он приходил в мечеть Этем-Бея — главную мечеть Тираны в то время — и молился вместе с двумя молодыми людьми, одним из которых был его сын Юсуф, а другим — его зять Амин.
Вехи жизни шейха Аюба Салмана Салмани
Шейх Аюб Салман Салмани родился в 1943 году в городе Тетово, расположенном в северо-западной части современной Северной Македонии. Он вырос в религиозной семье, так как его отец был хафизом Корана и одним из трех важных религиозных лидеров города.
Сначала он изучал Коран и религиозные науки у своего отца. После окончания начальной школы он отправился в Приштину - нынешнюю столицу Косово - для обучения в религиозном институте этого города, который в то время был открыт и полон студентов. Он регулярно посещал этот институт только один год, после чего продолжил свое образование там нерегулярно. В то же время он продолжил свое образование у своего отца и группы ученых региона, где он изучал морфологию и синтаксис, грамматику, риторику, значения, толкование и юриспруденцию.
В 1965 году, когда ему было 22 года, он начал работать имамом, проповедником и учителем для студентов в мечети и продолжал это делать до 1978 года. В том же году он отправился в Эр-Рияд и в течение года изучал там арабский язык. Поскольку он был главой семьи, потому что в то время он был женат и имел детей, он не мог оставаться там больше года и был вынужден вернуться в свою страну и продолжить свою работу. Но он многому научился во время учебы в Эр-Рияде.
Когда шейх Аюб вернулся из Саудовской Аравии, он был переведен из мечети, в которой он обычно работал, в другую мечеть в районе Амин, чтобы быть имамом и проповедником этой мечети в дополнение к преподаванию. В то время шейху Амину было всего двенадцать или тринадцать лет, и именно отсюда начался его путь ученичества у шейха Аюба. Шейх Аюб организовывал занятия по Корану для мальчиков, в которых Амин участвовал вместе с десятками других.
После окончания учебы в Аль-Азхаре шейх Амин отправился в Стамбул из-за этих беспорядков, особенно в Югославии. Шейх Аюб поехал туда раньше него, и они некоторое время жили в Стамбуле, пока в их жизни не появился тот редкий человек, а именно доктор Аль-Фатих Али Хассанейн, который посвятил свою жизнь улучшению положения мусульман в Восточной Европе.
Шейх Аюб и его семья отправились в Тирану, столицу Албании, в феврале 1992 года и прибыли туда за две недели до месяца Рамадан. В этой поездке шейха Аюба сопровождали его зять шейх Амин и его сын Юсуф, который также учился в религиозном институте в Сирии.
В начале своей проповеднической работы они начали преподавать арабский язык, Священный Коран и некоторые религиозные уроки девочкам и мальчикам в государственной школе. Через некоторое время преподавания в школе эта семья переехала в Базарную мечеть, которая находилась рядом со школой.
Время, которое шейх Аюб и его семья провели в Албании, было одним из самых плодотворных и успешных периодов, хотя, возможно, плоды этого не были видны еще долгое время после их отъезда.
Одним из плодов их пребывания в Албании стало то, что многие девушки там начали носить хиджаб, а мальчики и девочки заучивали Коран.
Пресс-служба Управления мусульман Узбекистана
Перевод Корана на болгарский язык, выполненный профессором Софийского университета, спустя более двух десятилетий после первых попыток, стал одной из основ исламских исследований в Восточной Европе. Научный путь этого ученого, пролегавший через университеты Багдада, Каира и Москвы, в конечном итоге привел к глубокой связи между востоковедением и исламской верой.
Как сообщает IQNA со ссылкой на "Ар-Рая", болгарский язык является родным для как минимум восьми миллионов человек (включая более полумиллиона мусульман) и играет весьма примечательную роль в истории перевода Корана на Балканах. Поскольку Балканы издавна являются местом пересечения славянских культур с турецким влиянием, «болгаризация» Корана имела не только религиозное значение, но и влияла на националистический и политический дискурс региона.
Большинство мусульман Болгарии (которых в местном диалекте называют «турками») проживают на юге страны и по-прежнему используют турецкий язык как основной для общения и религиозных проповедей. В то же время «помаки» (болгароязычные мусульмане, проживающие в Болгарии, северо-восточной Греции и преимущественно в северо-западной Турции), «рома» (цыгане) и другие этнические группы в основном используют болгарский язык. По этой причине первые переводы Корана на болгарский язык, выполненные христианскими миссионерами в первой половине XX века на основе европейских переводов с немецкого, французского и английского языков, воспринимались местными тюркоязычными мусульманами как вызов их идентичности.
Это напряжение сохраняется до сих пор, и борьба за языковые права является важным вопросом для тюркоязычного населения страны. Именно в этом контексте в период с 1986 по 1989 годы был осуществлен первый перевод Корана на болгарский язык мусульманином Мухаммедом Шамсэддином, который в 1991 году был издан частным образом неформальным издателем-любителем. Позже, в 1993 году, был опубликован тафсир (толкователь), подготовленный комитетом под руководством муфтия Надима Гандзева, ограниченным тиражом.
Глубокое знание Цветана Теофанова в исламской культуре
Следующим переводом Корана на болгарский язык стала работа выдающегося болгарского исследователя арабских и исламских исследований Цветана Теофанова под названием «Prevod na Sveshtenia Koran» (Перевод Священного Корана), которая и является предметом данного репортажа.
Цветан Теофанов — профессор Софийского университета, чья деятельность в области арабских исследований в Болгарии ведется с начала 1960-х годов и занимает особое место.
Он является ученым, глубоко изучившим Коран, а также арабскую литературу и поэзию эпохи Аббасидов, преподавал и занимал административные посты в университетах своей страны. Он выступал с лекциями в ряде западных университетов, включая Оксфорд, и за эти годы опубликовал труды, посвященные арабскому литературному наследию.
Свой научный путь Теофанов начал в Софийском университете, после чего отправился в университеты Багдада и Каира. Его докторская диссертация (защищенная в 1987 году в Московском государственном университете) была посвящена творчеству Абу аль-Атахии, знаменитого поэта раннего ислама, а его завершающая работа для получения звания профессора (2001 г.) была посвящена классической арабской поэзии. В 1992 году Теофанов возглавил Центр восточной культуры и языков в Софийском университете.
Помимо перевода Корана, он известен своими монографиями и исследованиями по средневековому Ближнему Востоку, а также своими поэтическими произведениями. Кроме того, он, по всей видимости, является единственным болгарским исследователем, переведшим сборник хадисов — книгу «Рияд ас-Салихин» имама ан-Навави.
Приняв ислам в 1998 году в процессе перевода Корана на болгарский язык, он в том же году был избран руководителем кафедры при Высшем исламском институте Софии. В настоящее время он является членом Американского общества востоковедов и Британского общества ближневосточных исследований.
Этот исследователь и переводчик Корана, по просьбе болгарского издательства, в 1987 году впервые перевел концепции Священного Корана на болгарский язык. Однако, по его собственным словам, стремясь к изменениям в личных и общих обстоятельствах, Теофанов вновь взялся за перевод Священного Корана, и спустя 10 лет представил первый болгарский текст смыслов Корана, переведенный непосредственно с арабского оригинала.
Впервые это издание было опубликовано в 1997 году при поддержке саудовского фонда «Ат-Тайиба», а в 1999 году вышел его второй исправленный тираж. С тех пор этот перевод переиздавался по меньшей мере пять раз различными болгарскими издательствами, Управлением муфтия Болгарии и, наконец, Турецким управлением по делам религии (Диянет).
«Официальный» статус этого перевода принес ему огромную популярность, и сегодня он легко доступен не только в мечетях и библиотеках, но также на множестве веб-сайтов и в мобильных приложениях. Принятие Теофановым ислама после завершения работы над переводом также способствовало росту его известности и авторитета среди мусульманских и не мусульманских читателей.
Рассказывая о том, что побудило его взяться за перевод Священного Корана, и было ли это личным любопытством или просто предложением болгарского издательства, переводчик отметил: "Изначально я не планировал переводить Священный Коран, пока одно из болгарских издательств не пригласило меня заняться этим благородным трудом. Не думая о тех трудностях, с которыми придется столкнуться, я с легкостью принял это предложение. Я был удивлен этим предложением, поскольку коммунистические власти Болгарии в то время запрещали последователям любых религий — будь то христиане, иудеи или мусульмане — отправлять свои религиозные обряды".
Современный язык в сочетании с научной точностью
Во введении к своему переводу Корана Цветан Теофанов знакомит болгарских читателей с важнейшими кораническими понятиями, а также приводит краткую биографию Пророка ислама (с.а.с.) и историю раннего периода ислама. Кроме того, он затрагивает актуальные и дискуссионные темы современности, такие как религиозная толерантность в исламе, джихад и взаимосвязь между исламом и наукой.
Сам перевод отражает богатый научный и академический опыт его автора. По своему стилю он до некоторой степени перекликается с известным своей предельной точностью к оригиналу русским переводом Крачковского, однако представляет собой весьма удачный «грамматический перевод», лишенный сухого букваризма или вольных пересказов (парафраз).
При выборе лексики для перевода аятов была проявлена большая точность, а все пояснения и комментарии заключены в квадратные скобки. Перевод выполнен на современный болгарский язык, что позволило переводчику избежать использования устаревших и архаичных слов; он сохранил лишь небольшое число оригинальных арабских терминов, благодаря чему текст стал легко понятным как для мусульманской, так и для светской аудитории.
Любые дополнительные разъяснения оформлены в виде сносок к переводу. Они написаны простым языком и опираются на общепринятые суннитские тафсиры. Хотя в тексте книги не упоминаются классические толкователи по именам, в некоторых интервью Теофанов признавался, что использовал суннитские тафсиры, такие как труды ат-Табари, Ибн Касира и Сайида Кутба, а при объяснении «асбаб ан-нузуль» (причин и обстоятельств ниспослания аятов) опирался главным образом на «Сахих» аль-Бухари.
Перевод, подходящий как для широкого круга читателей, так и для специалистов
При столкновении с догматическими и вероучительными аятами он обычно дает буквальный перевод, но дополняет его пояснениями в соответствии с учением суннитов. Тот же подход применяется и к ряду аятов, касающихся религиозной практики и социальных вопросов: Цветан Теофанов разъясняет их сквозь призму суннитских взглядов, в том числе правовой статус отмены временного брака (мута) в примечании к 24-му аяту суры «Ан-Ниса». В целом его подход позволил создать труд, который одинаково хорошо подходит как для сплошного чтения, так и для цитирования в академических, религиозных или популярных работах.
Пресс-служба Управления мусульман Узбекистана
Иман 
Молитва 
Голодание 
Закот 
Хадж 
Коран 
Уроки Ислама 
Контакт 