04 Октябрь, 2026, 23 Раби ас-сани, 1448
04 Октябрь, 2026, 23 Раби ас-сани, 1448
Этот вопрос может показаться странным одним и даже неприятным другим. Однако истина, в которой я убедился за годы преподавания Сиры (жизнеописания Пророка), такова: меня неизменно поражает скудость знаний мусульман о своём Пророке — при том, что свидетельство веры «Свидетельствую, что нет божества, кроме Аллаха, и что Мухаммад — Посланник Аллаха» наполовину относится именно к нему, тогда как первая часть обращена к Господу, передает IslamNews.
Я всегда задавался вопросом: как может мусульманин на протяжении многих лет произносить молитвы и благословения в адрес Пророка Мухаммада (мир ему и благословение Аллаха), но при этом не стремиться узнать подробности его жизни, его нрав, слова, наставления и всё, что связано с различными сторонами его бытия? Причём речь идёт не о знакомстве с исторической личностью, а о следовании его примеру и подражании его пути, ведь Всевышний сказал:
«Воистину, в Посланнике Аллаха для вас — прекрасный пример для тех, кто надеется на Аллаха и на Последний день и часто поминает Аллаха» (сура «Аль-Ахзаб», аят 21).
Для мусульманина, желающего говорить о вероучении, призыв к вере и отклик на него уже заложены в жизнеописании Пророка. Что касается законоположений и предписаний, то именно его жизненный путь разъясняет, как эти нормы воплощаются в реальной жизни. В наше время, когда воспитание и нравственные ориентиры заметно ослабли, жизнеописание Пророка остаётся самым искренним и убедительным источником, предлагающим лучшие практические способы воспитания детей и построения здорового общества.
Особая значимость этого жизнеописания проявляется и в вопросах установления справедливого правления, утверждения предписанного Аллахом на земле и обеспечения равенства между людьми вне зависимости от их национальности, вероубеждений и различий. Поэтому жизнь Пророка (мир ему и благословение Аллаха) стала ключом к глубокому пониманию Корана и его практического воплощения, а также к осмыслению того, как божественное откровение формирует человеческую личность.
Ценность жизни Пророка Мухаммада (мир ему и благословение Аллаха) заключается не только в его личности, но и в тех решениях, которые его пример способен предложить современному человеку. Его благородный путь подобен светильнику, освещающему дорогу в тёмное время.
Является ли жизнеописание Пророка наукой?
Шейх Хазем Абу Исмаил говорил:
«Некоторые люди удивляются: является ли жизнеописание Пророка наукой или же это всего лишь повествование, начинающееся с его рождения — а может, и раньше — и заканчивающееся его смертью и переходом к Всевышнему? Я почти убеждён, что отставание мусульман в их приверженности исламу связано с тем, что они не воспринимают жизнеописание Пророка как науку, а считают его простым рассказом. Между тем это точная и глубокая наука: наука в своей передаче и проверке источников, в своём содержании и правовых выводах, а также в своей связи с другими исламскими дисциплинами, включая вероучение».
Ислам — это всеобъемлющая религия, регулирующая все стороны жизни и определяющая как формы поклонения, так и цели человеческого существования. Жизнеописание Пророка ясно показывает, что именно следует делать и каким образом этого достигать. Всё, что совершал Посланник Аллаха, стало для этой общины практическим примером пути возрождения, поклонения и исполнения воли Всевышнего.
Именно поэтому жизнеописание Пророка носит наставляющий характер: оно охватывает вероубеждения, законоположения, поклонение и нравственность, соединяя их в единую, целостную систему.
Пророк в представлениях мусульман
Верно, что на протяжении всего жизнеописания мы будем идти рядом с Посланником Аллаха (мир ему), однако прежде необходимо сделать важное пояснение о личности Пророка. Дело в том, что подавляющее большинство мусульманской общины в действительности не знает, кем был Посланник. Будем откровенны: многие из нас знают лишь отдельные эпизоды из истории — о том, как он собирал хворост, как был милосерден к детям и сострадателен к старшим. Но лишь немногие способны описать личность Посланника Аллаха целостно, так, будто ты видишь его перед собой.
Причина в том, что нас не приучали изучать и передавать образ Пророка как цельную личность. Нам предлагали лишь разрозненные фрагменты, произносимые по случаю: если речь заходила о милосердии — приводились примеры его милосердия, если об справедливости — вспоминались его поступки в справедливости, если о мужестве — упоминались проявления его храбрости, и так далее. Но понимание того, каким был Посланник Аллаха в своей полноте, словно намеренно осталось за пределами внимания мусульман.
Необходимо исправить это искажённое представление, при котором Пророку приписывают благонравие и высокие моральные качества, но при этом не знают очертаний его личности: каким он был, когда приходил и когда уходил, как поступал в разных ситуациях, каким был в состоянии гнева и в состоянии довольства, и во множестве иных жизненных обстоятельств.
Важность познания личности Пророка заключается в том, что оно приближает нас к его подлинному, цельному образу. Ведь каждая личность сочетает в себе противоположные стороны. Можно встретить человека, отличающегося крайней стыдливостью, но при этом лишённого решительности и смелости; более того, его стыдливость может причинять ему вред, побуждая молчать перед лицом порицаемого. Можно встретить и человека, который пылает гневом ради истины, не терпит попрания прав и восстаёт, чтобы восстановить справедливость, но, привыкнув к такому гневу, он уже не способен быть мягким, снисходительным и доброжелательным.
Поэтому ограничиваться разговором лишь об одном нравственном качестве — серьёзное упущение, если при этом не разъясняются качества, которые могут с ним соприкасаться или даже вступать в противоречие. Именно поэтому лишь немногие по-настоящему и с уверенностью знают личность Посланника Аллаха (мир ему и благословение Всевышнего).
Когда проповедник говорит в один раз о великодушии и милосердии Пророка (мир ему и благословение Аллаха), в другой — о его аскетизме, в третий — о его поклонении, а в четвёртый — о его храбрости, он допускает ошибку, оставляя людям самим попытаться соединить всё это воедино, не разъясняя, как эти качества сочетаются в одной личности. Люди не способны самостоятельно сложить из этих разрозненных черт цельное знание, ведущее к истине. В результате община теряет целостное представление о личности Пророка, а вместе с ним — и правильное следование и применение слов Всевышнего:
«Воистину, в Посланнике Аллаха для вас — прекрасный пример» (сура «Аль-Ахзаб», 21).
Ведь как можно следовать примеру, не зная его?
Нередко человек идёт в мечеть с улыбкой, приветствует людей, проявляет радушие и считает это следованием сунне «встречи с людьми». Но, возвращаясь домой, он раздражается, мрачнеет и оправдывает это «гневом ради истины». Будто бы в доме нет сунны общения с родными и родителями, и будто бы на улице или в мечети нет поводов для гнева при нарушении границ, установленных Аллахом.
Сколько сегодня мусульман действительно воплощают в себе нрав Посланника Аллаха? Повлияли ли пятничные проповеди и уроки на поведение людей? Осознают ли мусульмане, что многое из того, что они совершают, далеко от тех нравственных принципов, на которых Пророк (мир ему и благословение Аллаха) воспитывал свою общину, и что это отдаляет их от него, даже если они совершают молитву и соблюдают пост?
Можно ли считать истинным мусульманином того, кто не пропускает ни одной молитвы и всегда совершает её вовремя, — того, кем мог бы гордиться Посланник Аллаха Мухаммад (мир ему), если бы встретил его, — если при этом этот человек лжёт, обманывает в торговле, строительстве и купле-продаже, нарушает доверие, не возвращает людям их права, не гнушается присваивать чужое и в общении с людьми не проявляет благого нрава, оставаясь черствым и жестоким, считая такую суровость частью религии?
Сегодня мы как никогда нуждаемся в глубоком изучении жизнеописания Пророка Мухаммада (мир ему и благословение Аллаха), чтобы исправить наши представления о самом Пророке, пересмотреть наше понимание собственного предназначения в этой жизни и осознать нашу ответственность перед теми, кто живёт рядом с нами и среди нас.
Пресс-служба Управления мусульман Узбекистана
Факихи, жившие в Бухаре много веков назад и сочетавшие принципы справедливости с научным знанием, вошли в историю под названием «аль-Кудат ас-Саб‘а», то есть «Семь кади». Их жизнь и научное наследие являются одним из важных источников для понимания того, как формировалось правовое мышление в Мавераннахре. Их научная цепь, в свою очередь, показывает тесную взаимосвязь таких древних центров знаний, как Бухара, Уструшана, Самарканд и Фергана.
В истории существуют города, название которых неразрывно связано с определёнными направлениями науки и знаний. Бухара – один из таких городов. На протяжении веков здесь развивались хадисоведение, тафсир, фикх, калам, суфизм и другие науки. Одновременно формировалась богатая интеллектуальная традиция, направленная на обеспечение справедливости в обществе, разрешение споров и регулирование правовых отношений.
Среди ярких представителей этой школы следует особо отметить факихов, известных под названием «аль-Кудат ас-Саб‘а» – «Семь кади».
В исламской цивилизации институт кадия был не просто административной должностью, а одним из важных общественных институтов, служивших обеспечению справедливости и правопорядка. Кади выполнял ответственные функции по рассмотрению споров, вынесению решений на основе норм шариата и защите законных интересов людей.
С распространением ислама в Центральной Азии этот институт также постепенно совершенствовался. Бухара же стала одним из основных центров развития ханафитского фикха.
В источниках целый ряд факихов, живших в Бухаре и пользовавшихся уважением среди народа благодаря своим глубоким знаниям, благочестию, честности и приверженности справедливости, упоминается под названием «Семь кади».
Речь идёт не о семи кадиях, живших одновременно, а о цепи учёных, которые в разные периоды занимались фикхом и судебной деятельностью и оставили после себя богатое научное наследие. То обстоятельство, что их могилы находятся в историческом комплексе «Чор-Бакр» в Бухаре, ещё более повышает историческое значение этого места.
По этой причине комплекс также известен в народе под названием «Мазарат аль-Кудат ас-Саб‘а» – «Мавзолеи семи кади».
Одной из наиболее примечательных особенностей истории «Семи кади» является то, что во главе этой цепи стоит имя великого факиха Абу Джафара аль-Уструшани, происходившего из региона Уструшаны.
Его полное имя – Абу Джафар Мухаммад ибн Амр (Умар) ибн Сулейман аш-Шу‘аби аль-Уструшани. Точная дата рождения учёного неизвестна. В источниках годом его смерти указываются 400/1010 или 404/1013 годы.
Абу Джафар аль-Уструшани получил начальное образование на своей родине, в Уструшане. Позднее он прибыл в Бухару, где занимался судебной деятельностью и стал одним из выдающихся факихов своего времени.
В его научном становлении важную роль сыграли взаимные связи таких крупных центров знаний, как Уструшана, Бухара и Багдад. Первым наставником учёного был его дядя Лукман ибн Шу‘айб ибн Сулейман аль-Уструшани.
Позднее он обучался у известного бухарского факиха Абу Бакра Мухаммада ибн Фадля аль-Камари аль-Бухари, а также у великого багдадского ханафитского учёного Абу Бакра Ахмада ибн Али ар-Рази аль-Джассаса.
Уже сама цепь учителей одного учёного показывает, насколько широко в то время были налажены обмен знаниями и интеллектуальные связи между Мавераннахром и исламским миром.
Научное наследие Абу Джафара аль-Уструшани также весьма значительно. Ему приписываются такие труды по фикху, как «аль-Джами‘ аль-Кабир», «аз-Зиядат» и «Кифаят аш-Ша‘би».
Особое значение имеет «Кифаят аш-Ша‘би», считающийся одним из важных источников для изучения развития ханафитского фикха в Мавераннахре. Рукописные копии этого произведения, хранящиеся в Институте востоковедения имени Абу Райхана Беруни Академии наук Республики Узбекистан, также свидетельствуют о его научной ценности.
Ещё один известный представитель цепи «Семи кади» – Абу Зайд ад-Дабуси. Его полное имя – Абу Зайд Убайдуллах ибн Умар ибн Иса ад-Дабуси.
Учёный родился в селении Дабусия, расположенном между Бухарой и Самаркандом, и в эпоху Караханидов занимал должность кади. Поэтому в источниках он также упоминается под именем «Кади Зайд».
Одной из особенностей научной деятельности ад-Дабуси, сделавшей его знаменитым, было систематическое изучение различий между правовыми взглядами в рамках направления «‘ильм аль-хилаф» – науки о разногласиях в правовых вопросах.
С точки зрения современного правоведения особенно интересны принципы сопоставления различных правовых позиций, анализа их аргументации и формирования обоснованного вывода по конкретному вопросу.
Особое значение в этом отношении имеет труд учёного «Та’сис ан-Назар». В нём внимание уделяется теоретическому анализу вопросов фикха и сопоставлению различных правовых позиций.
Абу Зайд ад-Дабуси умер в 430/1039 году и был похоронен в мавзолее «Кудат ас-Саб‘а».
Другие учёные, упоминаемые в составе «Семи кади», также оставили заметный след в развитии правового мышления Мавераннахра.
Особое место среди них занимает Абу Ибрахим Исмаил ибн Мухаммад ибн Абдуллах аль-Мустамли аль-Бухари. Этот учёный, живший в 358/968–434/1043 годах, глубоко знал науки фикха и суфизма. Его труд «Шарх ат-Та‘арруф» считается одной из важных частей его научного наследия.
Бади‘ ад-Дин Ахмад ибн Умар аль-Бухари жил в XII веке и известен своим произведением «Фатава Бади‘ ад-Дин».
Захир ад-Дин Мухаммад ибн Ахмад аль-Бухари занимал должности кади и мухтасиба Бухары. Учёный умер в 619/1222 году. Ему принадлежат такие труды, как «аль-Фаваид аз-Захирийя» и «аль-Фатава аз-Захирийя».
Ахмад ибн Амр ибн Муса аль-Бухари также упоминается как один из учёных, занимавших должность кади в Самарканде и Бухаре.
В качестве седьмого представителя цепи встречается имя аз-Завзани. Однако поскольку под этим нисба были известны несколько учёных, вопрос о том, кто именно входил в состав «Семи кади», требует дополнительного источниковедческого исследования.
Это свидетельствует о том, что данная тема всё ещё имеет аспекты, которые недостаточно изучены.
Интересно, что в исторических источниках встречаются различные сведения и о количестве учёных, входивших в состав «Семи кади».
В труде Му‘ина аль-Фукара «Тарих-и Муллазаде» приводятся сведения о кладбище «Семи кади» Бухары и учёных, похороненных там.
В более поздних исследованиях этот список был расширен, и в научный оборот также вошло понятие «Кудат Тис‘а» – «Девять кади».
Арабский исследователь Субхи Джамиль аль-Хайят, опираясь на труд Шаха Валиуллаха ад-Дихляви «аль-Инсаф», также относит к числу великих правоведов Бухары таких учёных, как Абу-ль-Юср аль-Баздави, Фахр аль-Ислам аль-Баздави, Абу-ль-Ма‘али Ахмад аль-Баздави и Кази-хан Узгенди.
Каждый из них внёс значительный вклад в развитие фикха и усуль аль-фикха в Мавераннахре.
Таким образом, термин «Семь кади» может выступать не столько как строго закрытый список, сколько как понятие, обозначающее историческую традицию, сформировавшуюся в правовой и научной среде Бухары.
Изучение истории «Семи кади» открывает ещё одну важную истину: в Средние века наука и знания не ограничивались рамками одного города или региона.
Уструшана, Бухара, Самарканд, Дабусия и Фергана образовывали единое взаимосвязанное научно-культурное пространство.
Абу Джафар аль-Уструшани, получив образование в Уструшане и продолжив деятельность в Бухаре; Абу Зайд ад-Дабуси, происходивший из Дабусии и получивший известность в научной среде Бухары; связь с этой цепью таких учёных, как Баздави и Кази-хан Узгенди, – всё это яркие примеры интеллектуальной мобильности того времени.
В этом смысле феномен «Семи кади» рассказывает не только о самой Бухаре. Он показывает, каким образом формировалось и развивалось правовое мышление во всём Мавераннахре.
В эпоху Первого Ренессанса и последующие столетия в Мавераннахре были достигнуты выдающиеся результаты в различных областях науки и знаний. В рамках этого процесса фикх и правовое мышление также сформировали прочную научную основу.
Цепь «Семи кади» является одним из важных проявлений этого процесса.
В жизни и трудах этих учёных важное место занимали вопросы справедливости, правопорядка, регулирования отношений между людьми и разрешения споров на основе научного знания.
Поэтому изучение наследия «Семи кади» – это не только исследование биографий исторических личностей. Через это наследие можно понять, каким образом в Центральной Азии формировались научные основы правовой культуры и представлений о справедливости.
Сегодня большое значение имеют глубокое изучение рукописей, связанных с этими учёными, восстановление их цепей «учитель – ученик», сравнительный анализ сведений из различных источников и широкое представление их научного наследия общественности.
Ведь «Семь кади» Бухары – это история не одной эпохи и не одного города. Это яркое выражение многовековой традиции справедливости, науки и правового мышления, сформировавшейся в Мавераннахре.
Автор: Муслим Атаев, доктор исторических наук (DSc), iccu.uz
Пресс-служба Управления мусульман Узбекистана
Иман 
Молитва 
Голодание 
Закот 
Хадж 
Коран 
Уроки Ислама 
Контакт 