В Куала-Лумпуре состоялась презентация, посвященная потенциалу паломнического туризма в Узбекистане
В Посольстве Узбекистана состоялась презентация, посвященная потенциалу паломнического туризма в нашей стране, а также встреча туроператоров в формате B2B, сообщает ИА «Дунё».
В мероприятии приняли участие руководство Ассоциации туристических компаний Малайзии «Bumitra», а также представители местных туроператоров.
Посол Узбекистана Каромиддин Гадоев проинформировал участников о масштабных реформах, проводимых в стране в сфере туризма. В частности, было отмечено, что по инициативе главы государства в Самаркандской области ведётся масштабное строительство нового комплекса Имама аль-Бухари, направленное на создание благоприятных условий для паломников из мусульманских стран.
В целях активного привлечения иностранных туристов было подчёркнуто, что для граждан более чем 90 зарубежных государств, включая Малайзию, в Узбекистане, действует безвизовый режим.
Также было отмечено, что для повышения удобства путешествий между Ташкентом, Куала-Лумпуром и островом Лангкави авиакомпаниями «Uzbekistan Airways», «Batik Air» и «Air Asia» выполняются прямые авиарейсы с частотой до 8 раз в неделю. Подчёркнуто, что данные рейсы способствуют увеличению туристического потока из стран Юго-Восточной Азии в Центральную Азию, в том числе в Узбекистан.
Участникам были представлены туристические услуги, предлагаемые узбекскими туркомпаниями, а также специальные туристические программы по Бухарской, Самаркандской, Хорезмской областям и столице республики. Они ознакомились с такими направлениями, как паломнический туризм, зимний туризм, гастрономический туризм, «Умра плюс».
В рамках B2B-встреч туроператоров двух стран были достигнуты конкретные договоренности о широком продвижении новых направлений и других видов туристических пакетов на малазийском рынке.
Пресс-служба Управления мусульман Узбекистана
Наследие Сейида Яхьи Бакуви – золотая страница в истории азербайджанской философии
Жизнь и творчество азербайджанского суфийского мыслителя XV века Сеида Яхьи Бакуви на протяжении веков привлекали внимание исследователей. Богатое художественно-философское наследие Сеида Яхьи Бакуви, видного представителя ордена Халватия, изучалось рядом ученых и исследователей в Азербайджане и Турции, передает islam.az.
Об этом в интервью АЗЕРТАДЖ сказала ведущий научный сотрудник Института литературы имени Низами Гянджеви НАНА, доктор философии по филологии, доцент Захра Аллахвердиева. Ученый отметила, что Сеид Яхья Бакуви является одним из представителей сформировавшейся и развивавшейся в городах Ширван и Баку с IX по XII века богатой литературно-философской среды, которая достигла нового этапа с появлением концепции Хальватия в XV веке.
«Сейид Яхья Бакуви, родившийся в Шамахы примерно в конце XIV века, жил в Баку с 1420 года и провел здесь большую часть своей жизни. Политическая, экономическая, литературная и философская среда Баку приобрела большую известность в XI-XII веках, во время правления Ширваншахов. Положение Баку, развивавшегося как столица Ширваншахов, отражено в исторических источниках и поэзии того периода. В XV веке литературная среда Баку сохраняла свои национально-духовные, философские ценности, величие», — подчеркнула З.Аллахвердиева.
Собеседница агентства отметила, что в произведении «Хадийятуль-ихван» Мехмета Назми Эфенди, жившего в XVII веке, сообщается, что Сеид Яхья Бакуви долгое время проповедовал в Баку идеи хальватийского тариката, воспитывал мюридов и скончался здесь. «Деятельность Сеида Яхьи Бакуви, связанная с Баку, свидетельствует о тесной связи его иршадской традиции и научно-философских встреч с интеллектуальной средой города. С этой точки зрения Баку можно рассматривать не только как место, где он жил, но и как важную культурную среду, в которой формировались его творчество и духовно-философское наследие», — добавила ученый. Она подчеркнула, что такие произведения Сеида Яхьи Бакуви, как «Шифауль-асрар» («Исцеление тайн»), «Асрарут-талибин» («Тайны ищущих»), «Маназилюль-ашикин» («Возможности влюбленных»), «Кашфуль-гулуб» («Раскрытие сердец»), «Румузуль-ишарат» («Символы знаков»), «Макаримуль-ахлаг» («Благородство нравов») и другие, являются ценными образцами азербайджанской религиозно-философской литературы. «В творчестве Сейида Яхьи Бакуви важное место занимают и художественные образцы. Особое значение в эпической традиции азербайджанской поэзии имеет его произведение «Гисейи-Мансур», посвященное Халладжу Мансуру. В нем привлекают особенности народного языка, высокие художественные средства выражения и символы», — отметила З.Аллахвердиева.
Она подчеркнула, что ярким примером является также отрывок из произведения «Гисейи-Мансур», где описывается забивание камнями Халладжа Мансура. По словам ученого, использованное в произведении выражение «йекренг» имеет символическое значение и выражает идею единства человека с Богом. Захра Аллахвердиева подчеркнула, что творческое наследие Сеида Яхьи Бакуви составляет одно из важных направлений в истории азербайджанской философской и литературной мысли: «Его труды – это богатые и ценные страницы истории нашей религиозно-философской мысли, которые еще не были полностью изучены. Более широкое изучение этого наследия может позволить глубже исследовать место Сеида Яхьи Бакуви в истории азербайджанской и восточной философской мысли в целом».
Пресс-служба Управления мусульман Узбекистана