Новое исследование показывает, что космологическая модель, разработанная Николаем Коперником, во многом схожа с моделью, предложенной арабским астрономом Ибн аш-Шатиром почти за два столетия до этого.
Как сообщает портал «Исламосфера», Николай Коперник, польский астроном, живший в XVI веке, считается одним из первых европейских учёных, разработавшим модель Солнечной системы, в центре которой находится Солнце. Эта модель противоречила как церковным, так и преобладающим научным парадигмам того времени, согласно которым Земля была центром Вселенной.
В Университете Шарджи было проведено исследование влияния на Коперника идей мусульманского астронома XIV века Ибн аш-Шатира, который был хронометристом в мечети Омейядов в Дамаске. В недавно защищённой докторской диссертации, опубликованной на сайте библиотеки Университета Шарджи, проводится текстовый и критический анализ работ двух учёных с целью выявления точек соприкосновения и расхождения в их теориях. Объектом исследования стала «Нихайят ас-сул фи таших ал-усул» («Заключительное исследование, касающееся исправления принципов») – главный астрономический трактат Ибн аш-Шатира, в котором он исправляет и уточняет модели Солнца, Луны и планет, предложенные Птолемеем. С другой стороны, рассматривается «De revolutionibus orbium coelestium» («О вращении небесных сфер»), знаковый труд Коперника, положивший начало революции в астрономии.
Сопоставив две космологические модели, доктор Салама аль-Мансури, автор диссертации, приходит к выводу, что на Коперника сильно повлияла астрономия Ибн аш-Шатира и его идеи о том, что Земля и другие планеты Солнечной системы вращаются вокруг Солнца. Она заявляет: «Ибн аш-Шатир был первым астрономом, который успешно опроверг космологическую систему Птолемея, согласно которой планеты вращаются вокруг Земли, и исправил неточности этой теории примерно за два столетия до Коперника».
Тот факт, что Коперник опирался на работы более ранних учёных и астрономов, не является чем-то новым. Однако в исследовании подчёркивается значительное сходство между идеями Коперника и Ибн аш-Шатира.
Доктор Салама аль-Мансури представляет обзор арабских рукописей и их переводов на латынь в европейских архивах в польском городе Кракове и Ватикане. Среди хранящихся там книг она обнаружила и трактат Ибн аш-Шатира «Нихайят аc-сул фи таших ал-усул» на арабском языке.
Исследование не предоставляет убедительных доказательств того, что Коперник читал труды Ибн аш-Шатира, поскольку у исследователя не было доступа к латинским переводам работ Ибн аш-Шатира. Однако в диссертации утверждается, что польский астроном, скорее всего, был знаком с идеями Ибн аш-Шатира через «посредников», учитывая сильное сходство между интерпретациями и математическими расчётами движения планет вокруг Солнца обоих учёных.
Текстовые параллели между двумя астрономами, согласно исследованию, наиболее заметны в «идентичных расчетах и результатах … подразумевающих, что Коперник, возможно, адаптировал методы Ибн аш-Шатира» при разработке «своего философского перехода к гелиоцентризму», модели, которая, как признается в исследовании, была собственным изобретением Коперника. Салама аль-Мансури приводит и некоторые конкретные вопросы, в которых теория Коперника напрямую опиралась на труды Ибн аш-Шатира, например, это модели Луны и Меркурия, почти идентичные в обоих работах.
На вопрос, считает ли она, что Коперник позаимствовал хотя бы часть своей теории у Ибн аш-Шатира, доктор Салама аль-Мансури отвечает: «Наш анализ показывает, что трактат Ибн аш-Шатира … содержал настолько близкие к гелиоцентризму идеи, что долг Коперника перед ним неоспорим».
Исследование призвано исправить европоцентризм в истории науке и преуменьшение вклада мусульманских астрономов, таких как Ибн аш-Шатир, в пользу европейских учёных, таких как Коперник.
Пресс-служба Управления мусульман Узбекистана
На Западе арабские выражения «иншаАллах» («если пожелает Аллах») и «валЛахи» («клянусь Аллахом») давно вышли за рамки сугубо религиозного контекста. Сегодня эти слова уверенно закрепились в светском лексиконе молодежи, став неотъемлемой частью интернет-культуры, поп-индустрии и повседневного городского сленга в Европе и США. Особенно активно их используют подростки в мультикультурных мегаполисах, причем независимо от их собственного этнического происхождения или вероисповедания, передает Исламосфера.
От иммигрантских кварталов до национальных словарей
Первым и главным катализатором распространения арабской лексики стала миграция и формирование уникальных городских социолектов в крупных европейских странах. В Германии в молодежной среде крупных городов, таких как Берлин и Франкфурт, активно используется так называемый Kiezdeutsch — этнолект, сформировавшийся под влиянием турецкого и арабского языков. Слово «wallah» здесь превратилось в универсальный маркер подтверждения слов. Подростки используют его как синоним немецкого «Ich schwöre» («клянусь», «честное слово») или для выражения сильного удивления. В шведском молодежном сленге, который получил название förortssvenska или «пригородный шведский», слово «wallah» используется в аналогичном значении — для подкрепления истинности своих слов в повседневном диалоге. Во Франции в парижском и лионском уличном сленге арабские заимствования укоренились благодаря североафриканской диаспоре. Здесь фраза «wallah» выполняет роль междометия «я серьезно» или «правда».
Лингвистическая статистика и тренды
Сдвиг в сторону глобальной легитимизации этих слов подтверждается объективными цифровыми данными. По данным анализа глобальной новостной базы GDELT, отслеживающей мировые медиа, количество упоминаний слова «иншаАллах» в англоязычной прессе выросло в три раза за последние годы. При этом журналисты все чаще используют его без перевода и дополнительных пояснений, рассчитывая на понимание англоязычного читателя. Статистика Google Trends фиксирует долгосрочный рост интереса к значению этих фраз. Число запросов «meaning inshallah» («значение иншаАллах») увеличилось более чем на 130%, а запросы на прямой перевод этого слова с арабского выросли в несколько раз.
Влияние медиа, политики и музыки
Проникновению исламских терминов в массовое сознание западного обывателя способствовали громкие прецеденты с участием публичных фигур, в первую очередь, шоу-индустрии. Например, британский исполнитель Стинг выпустил трек под названием «Inshallah», а популярный канадский рэпер Дрейк также периодически использует арабские сленговые выражения в своих треках, что мгновенно подхватывается миллионами его слушателей по всему миру. Последним нашумевшим случаем такого рода стало, когда в апреле 2026 года в интервью People актриса Энн Хэтэуэй на вопрос о старении ответила: «Я хочу прожить долгую, здоровую жизнь, иншаАллах». Позднее растроганные фанаты мусульманского происхождения официально подарили голливудской звезде Коран прямо на ковровой дорожке, а актриса с улыбкой и благодарностью приняла священную книгу.
В 2019 году после избрания первых мусульманок Ильхан Омар и Рашиды Тлаиб в Конгресс США исламские термины стали чаще звучать в политических новостях. В 2020 году Джо Байден использовал слово «иншаАллах» в ироничном контексте во время предвыборных теледебатов, комментируя обещание Трампа опубликовать налоговую декларацию. Это вызвало мощную волну обсуждений в американских СМИ.
Свой вклад вносят и спортсмены. Звезды мирового футбола и бокса немусульманского происхождения, такие как Эрлинг Холанд или Тайсон Фьюри, регулярно используют фразы «иншаАллах» и «машаАллах» в своих социальных сетях и интервью при общении с коллегами-мусульманами.
Семантический сдвиг и мем-культура
Попадая в светскую интернет-среду (TikTok, X, Reddit), религиозные термины неизбежно претерпевают десакрализацию и меняют свое первоначальное значение. «ВалЛахи» на Западе окончательно трансформировалось в аналог английских разговорных фраз «really?» («Правда?», «Реально?», «Да ладно?», «Серьёзно?», «В натуре?»), «seriously» («Серьёзно», «Без шуток», «Я серьёзно», «Честное слово») или «not gonna lie» (сокращенно ngl — «не буду врать»). Его используют просто для усиления эмоциональной окраски предложения. «ИншаАллах» молодые люди часто используют как светский аналог фразы «постучи по дереву» (knock on wood), т.е. в значении «чтобы не сглазить», «тьфу-тьфу», или как обозначение процесса «манифестации» (визуализации желаемого будущего). В то же время в интернет-пространстве за словом закрепился ироничный оттенок крайнего скепсиса — его пишут тогда, когда выражают сильное сомнение в том, что загаданное событие вообще когда-либо произойдет.
Ярким примером такой десакрализации и интеграции в поп-культуру стал знаменитый интернет-мем «Inshallah they find him» («ИншаАллах, они найдут его»), зародившийся примерно в 2021 году. В его основе лежала фотография реального рукописного объявления на доске извещений, приглашавшего мусульманские семьи на «халяльный кинопросмотр» мультфильма «В поисках Немо». Из-за простого любительского дизайна и трогательной, абсолютно серьезной подписи к картинке с рыбкой — «ИншаАллах, они найдут его» — изображение мгновенно разлетелось по сети. Сегодня светские пользователи на Западе используют эту фразу как самостоятельный текстовый мем, когда иронично комментируют поиски потерянных бытовых вещей – ключей, наушников или пульта и т.п.
Реакция мусульманского сообщества
Среди мусульманских мыслителей и блогеров на Западе нет единого мнения относительно этого феномена. С одной стороны, многие представители диаспор видят в этом позитивный сдвиг: нормализация арабских слов в речи мировых знаменитостей и блогеров помогает снизить уровень исламофобии, делая культуру Востока ближе и понятнее для западного человека. С другой стороны, звучит и обоснованная критика: религиозные авторитеты призывают не забывать о сакральном значении слов, напоминая, что упоминание имени Всевышнего («валЛахи») требует осознанности и недопустимо в контексте обсуждения вещей, порицаемых исламом.
Пресс-служба Управления мусульман Узбекистана