16 Сентябрь, 2026, 5 Раби ас-сани, 1448
16 Сентябрь, 2026, 5 Раби ас-сани, 1448
Завершился последний съёмочный день картины «Учитель», посвящённой личности Шигабутдина Марджани, а точнее его становлению на пути ислама и обучению в Бухаре и Самарканде. Уже осенью этого года гости и участники Казанского международного фестиваля мусульманского кино смогут увидеть исторический полнометражный художественный фильм, ставший плодом совместной работы кинематографистов Татарстана и Узбекистана и внёсшим важный вклад в развитие культурного и гуманитарного сотрудничества, передает IslamNews. Создатели картины подчеркивают, что фильм нацелен на широкую аудиторию и призван познакомить зрителей с общей историей и духовным наследием тюркского и исламского мира.
Генеральный продюсер картины — Миляуша Айтуганова (Татарстан), продюсер от Узбекистана — Абдрауф Жураев. Роль молодого Шигабутдина Марджани исполняет артист Кариевского театра Булат Гатауллин. Режиссёром фильма от Татарстана стал Рамиль Тухватуллин, от Узбекистана — Илхом Мухаммадиброхимов. Авторы сценария — Салават Юзеев и Шойим Бутаев.
Сюжет фильма охватывает детские годы Марджани, период его обучения и формирования как учёного в Бухаре и Самарканде — ключевых центрах исламской науки и культуры XIX века. Создатели подчеркивают, что «Учитель» — это не только биографическая драма, но и фильм о ценности знаний, уважении к наставнику и духовном поиске, актуальных и для современного общества.
В Узбекистане съёмочный процесс стартовал в декабре на территории исторических медресе Мир-и-Араб в Бухаре, где в своё время обучался Шигабутдин Марджани. В медресе даже сохранилась памятная именная табличка, установленная в 2019 году в честь 200-летия со дня рождения учёного. В Татарстане же съёмки прошли с 21 по 27 января. На базе этнодеревни «Татар авылы» в селе Исаково Зеленодольского района РТ и дома-музея Шарифа Камала были сняты кадры о юных годах татарского богослова.
Некоторые детали работы над картиной «Учитель» раскрыли создатели фильма на прошедшей сегодня в Казани в доме-музее Шарифа Камала (одной из локаций для съёмок в Татарстане) пресс-конференции. По словам генпродюсера Миляуши Айтугановой, фильм привлечёт заинтересованную аудиторию по всему миру.
«Когда мы были в Ираке с презентацией фильма „Ибн Фадлан“, то анонсировали выпуск картины, посвящённой Шигабутдину Марджани. Услышав эту новость, весь зал встал. Это говорит о масштабе личности богослова и его авторитете не только в нашей республике, в стране, но и по всему исламскому миру. Поэтому в наших ближайших планах — перевести картину на арабский и турецкий языки», — приоткрыла завесу дальнейших планов Айтуганова.
Узбекский продюсер Абдурауф Жураев отметил, что путь к началу работы над картиной занял около трёх лет. Идея совместного проекта появилась в 2022 году на питчинге Казанского международного кинофестиваля «Алтын минбар». Уже в марте 2024 года «Узбеккино» и «Татаркино» подписали меморандум о съёмках копродукции. В производстве приняли участие кинокомпания «Фильм Фьюжн ПРО» на базе киноконцерна «Мосфильм», Министерство культуры РФ, агентство кинематографии при Министерстве культуры РТ и ГБУК РТ «Татаркино». Примечательно, что картина также вошла в программу «Живая история», которая включает в себя серию фильмов, посвящённых великим деятелям, внёсшим весомый вклад в развитие ислама и становление Республики Узбекистан. Одним из таких героев является и Шигабутдин Марджани, что ещё раз подчёркивает значимость его фигуры в мировой истории.
«В рамках подготовки сценария фильма был назначен пул историков, с которыми мы консультировались на протяжении всей работы. Также направляли уже готовый сценарий в Японию. Всё досконально проверялось», — поделился Жураев.
В свою очередь татарстанские специалисты также подключались к работе. Так, по словам режиссёра-постановщика Рамиля Тухватуллина, съёмочная группа советовалась с сотрудниками Института истории им. Ш. Марджани Академии наук Татарстана, а также получила личное одобрение работы над фильмом от председателя ДУМ Татарстана Камиля Самигуллина, который, к слову, во время своих зарубежных поездок регулярно делится с коллегами из исламских стран наследием Марджани и презентует его труды, переиздаваемые сегодня и переводимые на русский язык в Татарстане.
«Это большое кино о великом человеке, через которое мы пытаемся донести мысль, что ислам нельзя отождествлять с терроризмом, что это религия добра и человечности. И личность такого масштаба играет огромную роль в этом процессе, в формировании правильного понимания об исламе в тяжелейших условиях в современном мире», — отметил Тухватуллин.
Говоря о личности Марджани, татарстанский режиссёр подчеркнул, что он был не фанатиком, но следовал тому фундаменту, который заложила в нём учёба в Бухаре и Самарканде.
«В глубине своей души каждый из нас с вами долго ждал выход такой картины на большой экран. Это наша возможность отдать дань великому татарскому просветителю Шигабутдину Марджани, человеку, который за свою жизнь написал 30 научных трудов на арабском языке. Конечно, это лишь малая часть того, что мы можем сделать. Сегодня на русский язык переведены буквально несколько его работ, огромный пласт по-прежнему не переведён и не исследован. Не раскрыта и тема суфизма в его жизни. В нашей картине мы сделали акцент на его становление как мусульманина, как учёного, которого по возвращении на Родину ожидала мощная, плодотворная деятельность: научные работы, признание в качестве татарского Геродота, открытие истории как науки, открытие медресе и закрепление этнонима „татары“. По всему исламскому миру его труды изучаются, преподаются и издаются», — поделился Тухватуллин.
В свою очередь актёр Анвар Картаев, сыгравший в фильме книжника, открывшего для юного Марджани мир исламских книг и ставшим проводником на его пути в Бухару и Самарканд, выразил уверенность, что участие в съёмках — уникальная возможность прикоснуться к великой личности, стать сопричастным. По словам актёра, фильм открывает для зрителя человечность, транслирует доброту, веру в лучшее, пробуждая в людях самое человеческое.
«Мы старались отразить эпоху, основываясь на культуре, ценностях и религиозных воззрениях того времени», — пояснил узбекский актёр.
Премьерный показ фильма «Учитель» планируется в рамках Казанского международного кинофестиваля «Алтын минбар» в начале сентября 2026 г.
Пресс-служба Управления мусульман Узбекистана
Именно с этой точки зрения можно рассматривать книгу «Салам, Узбекистан», недавно вышедшую в каирском издательстве «Дар аль-Мустакбаль аль-Араби», автором которой является журналист Ахмад Джасим аз-Зубайди. Эта книга родилась не из мимолётного удивления туриста и не из отстранённой объективности исследователя. Она представляет собой взгляд арабского журналиста, который живёт в Узбекистане с 1983 года, создал здесь свою семью и на протяжении десятилетий был свидетелем происходивших в стране преобразований, пока она, по его собственным словам, не стала для него второй родиной.
Эта сложная дистанция между принадлежностью и отчуждением, на мой взгляд, и придаёт книге её особую ценность. Человек, долго живущий вдали от родины, становится частью повседневной жизни страны пребывания, но при этом сохраняет способность сравнивать и удивляться тому, что уже не замечают местные жители. В этом и заключается парадокс: человек, пришедший извне, порой способен увидеть то, чего больше не замечают те, кто привык к этому месту. Не потому, что жители этого не знают, а потому, что длительная привычка превращает исключительное в обыденное, ценное – в привычное, а великое культурное наследие в молчаливую часть окружающего пейзажа.
С этой позиции Аз-Зубайди заново открывает Узбекистан для арабского читателя, а возможно, и для самих узбекистанцев. Он видит в Бухаре, Самарканде, Хорезме и Термезе не просто исторические города, а читает в них многослойную религиозную и научную память и через них возвращает к жизни образы великих учёных, чьи имена неразрывно связаны с историей исламской цивилизации: Аль-Хорезми, Аль-Бируни, Ибн Сины, Аль-Бухари, Ат-Термизи, Аль-Матуриди, Аз-Замахшари и многих других. Эти имена появляются в книге не просто как перечень поводов для гордости прошлым, а как свидетельство того, что Центральная Азия в важные периоды истории являлась центром производства знаний, а не лишь географической периферией цивилизации.
Журналистский опыт автора отчётливо проявляется в построении повествования. На протяжении многих лет Аз-Зубайди сотрудничал с арабскими средствами массовой информации, передавая из Узбекистана репортажи и наблюдения о политической, социальной, культурной и духовной жизни страны. Это сформировало у него особое умение видеть событие и связывать его с более широким контекстом. Поэтому книга постоянно движется между историей и современностью, между фактом и личным наблюдением, между общим повествованием и личным свидетельством. Именно это сочетание является одной из её сильных сторон, поскольку оно спасает материал от сухости чисто исторического изложения. Однако самое примечательное в книге заключается не только в обращении к прошлому, но и в том, каким образом автор стремится показать его продолжение в настоящем. Для него история не ограничивается прославлением имён учёных или красотой исламской архитектуры. Она должна превращаться в современное сознание, институты и культурные проекты.
Проект Центра исламской цивилизации в Ташкенте занимает центральное место в общей концепции книги. Автор рассматривает его как выражение возрождения цивилизационной памяти и её представления языком современности. Более того, как он отмечает во введении, сама идея книги возникла благодаря его многолетнему наблюдению за реализацией этого проекта и сбору связанных с ним материалов и документов. Та же идея проявляется и в особом внимании книги к рукописям, их сохранению, цифровизации и переводу, а также к сотрудничеству с научными и культурными учреждениями за пределами страны. Всё это придаёт понятию «возрождение наследия» гораздо более широкий смысл, чем просто реставрация памятников или риторическое обращение к прошлому. Наследие становится предметом исследования, образования и культурного обмена. Именно здесь книга поднимает важный вопрос: каким образом народ может вернуть себе своё прошлое, не замыкаясь в нём? Как превратить наследие из объекта гордости в устойчивую культурную и интеллектуальную силу?
Аз-Зубайди также представляет ислам в Узбекистане как цивилизационный, нравственный и общественный феномен, а не только как систему религиозных обрядов. Он неоднократно акцентирует внимание на умеренности, терпимости и сосуществовании, а также на стремлении соединить религиозную идентичность с требованиями современности. Особенно ясно это проявляется в его представлении модели развития, где экономический, технологический и образовательный прогресс рассматривается как возможность модернизации общества без разрыва с его культурными и духовными корнями. Это одна из наиболее значимых тем книги, поскольку она переводит читателя от размышлений о прошлом к размышлениям о взаимосвязи идентичности и перемен.
Но наиболее сильный голос в «Салам, Узбекистан» звучит тогда, когда журналист отступает на второй план, а вперёд выходит человек. В некоторых эпизодах место перестаёт быть просто географическим названием или историческим объектом и становится эмоциональной связью. Автор раскрывает этот аспект, рассказывая о некоторых святынях, которые он регулярно посещает и о душевном покое, который находит там. В такие моменты книга становится особенно искренней и глубоко личной, поскольку писатель не только объясняет другим ценность этих мест, но и показывает, каким образом они стали частью его собственной личности. И поэтому название книги следует понимать как нечто большее, чем просто приветствие.
«Салам, Узбекистан» – в определённом смысле акт благодарности. Во введении Аз-Зубайди признаётся, что его долго не покидал вопрос: как отблагодарить народ, который подарил ему тепло, щедрость и достойную жизнь? Ответ он нашёл в писательском труде.
Таким образом, читатель сталкивается с произведением, которое с самого начала несёт в себе эмоционально окрашенную позицию и не претендует на полную нейтральность по отношению к своему предмету. Эта эмоциональная близость одновременно является и сильной стороной книги, и пространством для критического осмысления. Естественно, что на некоторых страницах преобладает язык восхищения, обусловленный многолетней связью автора со страной и его благодарностью ей. Однако более широкое присутствие критического анализа сделало бы книгу ещё сильнее. Описание культурной и социальной модели не теряет своей ценности, когда наряду с достижениями рассматриваются и существующие вызовы; напротив, это придаёт повествованию дополнительную убедительность. В ряде мест было бы полезно сопоставить картины развития, терпимости и открытости с более глубоким анализом трудностей и противоречий, сопровождавших переход от советского периода к этапу восстановления религиозной и культурной идентичности.
Кроме того, значительный объём книги и богатство собранного материала иногда приводят к повторению отдельных идей в схожих формулировках, особенно тех, что касаются роли учёных, возрождения памяти, религиозной терпимости и связи прошлого с настоящим. Эти темы, безусловно, являются центральными, однако более сжатое изложение придало бы им ещё большую выразительность и сделало бы композицию более цельной. Ведь хорошему материалу не всегда требуется повторение для подтверждения своей ценности. Иногда именно краткость позволяет наиболее ярко подчеркнуть основную мысль.
Отдельного внимания заслуживает и вопрос документирования. Книга содержит большое количество исторических фактов, цитат и статистических данных, а также повествований, связанных с некоторыми святынями и народными религиозными персонажами. В отдельных случаях духовная память переплетается с историческим повествованием. Такое сочетание обладает собственной культурной ценностью, однако требует более чёткого разграничения между документально подтверждёнными фактами, народными преданиями и личными впечатлениями автора. Если это будет учтено в последующих изданиях, то справочная ценность книги значительно возрастёт наряду с её журналистской и литературной значимостью. Тем не менее все эти замечания не умаляют главного достижения книги. Её ценность заключается не в попытке представить исчерпывающую историю Узбекистана и не в стремлении стать академическим исследованием в строгом смысле этого слова. Её ценность – в характере свидетельства, которое она предлагает читателю.
Перед нами арабский журналист, проживший более четырёх десятилетий внутри другого общества, наблюдавший его изменения и затем попытавшийся заново представить его арабскому читателю, находясь в позиции, которая не является ни полностью внешней, ни полностью внутренней. Именно эта промежуточная позиция и создаёт уникальность книги.
Пожалуй, наибольшего уважения в опыте Ахмада Джасима аз-Зубайди заслуживает то, что он не превратил свою долгую эмиграцию лишь в личную биографию, а сделал её средством взаимопонимания и сближения двух культур. Эмиграция подарила ему необходимую дистанцию для наблюдения, многолетняя жизнь в стране – глубокое знание, а журналистика – инструмент для фиксации увиденного. Из сочетания этих факторов и родилась книга «Салам, Узбекистан» – свидетельство о стране и одновременно об отношениях человека с местом, в котором он живёт. Поэтому наиболее справедливой оценкой автора будет не чрезмерное восхваление и не попытка возвести книгу на недосягаемый пьедестал, а признание того, чего он действительно достиг: он сумел вновь обратить внимание на детали, скрытые привычкой, превратить годы эмиграции в письменную память и создать интеллектуальный и человеческий мост между арабским миром и Узбекистаном. Возможно, именно эта мысль остаётся самым глубоким посланием книги: человеку порой необходим взгляд со стороны, чтобы осознать ценность того, что он видит каждый день. Привычка дарит месту чувство спокойствия и устойчивости, но иногда скрывает его красоту. Взгляд же эмигранта, соединённый с опытом и знанием, способен вернуть привычному его удивительность, памяти – её присутствие, а благу – его подлинный смысл.
Подготовил Г.Хонназаров. УзА
Пресс-служба Управления мусульман Узбекистана
Иман 
Молитва 
Голодание 
Закот 
Хадж 
Коран 
Уроки Ислама 
Контакт 