Сайт работает в тестовом режиме!
22 Сентябрь, 2026   |   11 Раби ас-сани, 1448

город Ташкент
Фаджр
04:51
Шурук
06:10
Зухр
12:16
Аср
16:32
Магриб
18:25
Иша
19:40
Bismillah
22 Сентябрь, 2026, 11 Раби ас-сани, 1448
Новости

Сайит Юсуф: Узбекистан вдохнул новую жизнь в деятельность ТЮРКСОЙ 

02.02.2026   9556   9 min.
Сайит Юсуф: Узбекистан вдохнул новую жизнь в деятельность ТЮРКСОЙ 

Заместитель генерального директора ТЮРКСОЙ Сайит Юсуф в интервью ИА «Дунё» рассказал о роли Узбекистана в сохранении тюркского наследия, а также активной позиции нашей страны в развитии сотрудничества в рамках организации:
- Тюркский мир — это обширная цивилизация, основанная на общей истории, языке и великом духовном наследии. Он занимает важное место в мировом развитии как важнейший регион, соединяющий Восток и Запад. Государственные традиции, научное и образовательное наследие, а также культурное богатство, созданные тюркскими народами, внесли значительный вклад в развитие человеческой цивилизации. Каждая страна в тюркском мире обладает бессмертным культурным наследием, и в этом отношении значение Узбекистана несравнимо.

Потому что такие прекрасные и уникальные города, как Самарканд, Бухара, Хива, Шахрисабз, Термез, долгое время были колыбелью культуры и науки. На этой благословенной земле тюркского мира выросли великие ученые, такие как Мухаммад аль-Хорезми, Имам Бухари, Имам Термизи, Хаким Термизи, Абу Райхан Беруни, Абу Али ибн Сино, Махмуд Замахшари, Мирзо Улугбек, Алишер Навои. Их научное наследие — в таких областях, как математика, астрономия, медицина, философия и наука хадисов — служит прочным фундаментом не только в ту эпоху, но и для развития науки и духовности сегодня.

Например, великий учёный Мухаммад аль-Хорезми, живший и работавший в VIII-IX веках, был одним из первых, кто установил и применил число «ноль» и десятичную систему счисления, а также полярные координаты. Созданные им научные теории в области алгебры и алгоритмизации считаются основой для развития современной математики, информатики и цифровых технологий. 

Наследие имамов Бухари и Термизи в науке хадисов играет важную роль в формировании исламской духовности, этики и социальных отношений. Абу Райхан Беруни занимался различными областями науки, такими как математика, астрономия, история и география. Он выдвинул идею о том, что Земля вращается вокруг Солнца, доказал, что Земля круглая, и создал географическую карту мира. Труды Абу Али ибн Сино в области медицины и философии являются основой современного медицинского образования и научных подходов. Астрономические наблюдения и научные расчёты Мирзо Улугбека оказали большое влияние на развитие современной астрономии.
Подобные примеры многочисленны. Самое главное, что сегодня Узбекистан, наряду с сохранением, изучением и популяризацией этого великого наследия, культуры и ценностей, уделяет большое внимание воспитанию поколений, достойных своих предков.

Особенно примечательно, что Президент Шавкат Мирзиёев проводит исторические реформы для создания Нового Узбекистана и закладывает основы Третьего Возрождения, уделяя большое внимание развитию открытого, практического и взаимовыгодного сотрудничества. Тот факт, что отношения Узбекистана, в том числе с тюркскими народами, вышли на новый уровень, дал мощный импульс формированию совершенно новой политической обстановки не только в Центральной Азии, но и во всем тюркском мире. Поэтому, как наше историческое прошлое едино, так и наше светлое будущее будет построено только на единстве и солидарности, новых творческих достижениях и развитии нашей общей цивилизации. Сегодня все человечество, пожалуй, как никогда прежде, нуждается именно в таком единстве.


Международная организация тюркской культуры – ТЮРКСОЙ – играет огромную роль и имеет большое значение в укреплении дружеских и солидарных отношений между нашими народами. Узбекистан является одним из основателей этой престижной организации. По поручению Президента Шавката Мирзиёева с 2022 года страна активно участвует в деятельности ТЮРКСОЙ, оказывая ей поддержку на высоком уровне. Таким образом, Узбекистан вдохнул новую жизнь в деятельность ТЮРКСОЙ. Сегодня богатая культура, искусство, традиции и гостеприимство узбекского народа отчетливо видны в каждом проекте, реализуемом в рамках организации. В Узбекистане скоординированно проводятся Дни культуры и искусства тюркских стран, молодежные и театральные фестивали, творческие форумы. Представители Узбекистана активно участвуют в научно-просветительских конференциях, международных конференциях, посвященных развитию тюркских языков и литературы, культурных мероприятиях и проектах в рамках организации.

ТЮРКСОЙ активно участвует в международных фестивалях искусств бахши и макома, «Шарк тароналари» и «Лязги», ставших визитной карточкой Узбекистана. Наша организация широко отмечает дни рождения великих поэтов, мыслителей и исторических деятелей – предков узбекского народа.
30-летие ТУРКСОЙ было отмечено в Узбекистане как грандиозное событие.

Важным событием в нашей культурной жизни стало учреждение международной премии имени великого поэта и мыслителя Алишера Навои в знак признания заслуг представителей тюркского мира, добившихся больших успехов в политике, науке, медицине, литературе и искусстве.

В сотрудничестве в области культуры и искусства одной из наших самых прекрасных традиций является ежегодное объявление одного из городов тюркских государств «Культурной столицей тюркского мира». Это дает мощный импульс для дальнейшей демонстрации уникальности, культуры, искусства и ценностей каждой страны в международном масштабе через образ этого города. В 2021 году город Хива в Узбекистане был объявлен «Культурной столицей тюркского мира». В этом году город Андижан получил такой же высокий статус. В этом смысле в 2026 году значительная часть деятельности ТЮРКСОЙ будет связана с Узбекистаном.
В прошлом году город Коканд был признан «Городом ремесленников тюркского мира».

Как известно, каждое государство-член имеет своего представителя в Генеральном секретариате ТЮРКСОЙ. Нас также порадовало, что в прошлом году представитель Узбекистана впервые официально начал свою деятельность в нашем Генеральном секретариате. Мы считаем, что это будет способствовать дальнейшему развитию нашего сотрудничества.

Мы очень рады, что лидер Узбекистана всегда уделяет пристальное внимание деятельности ТЮРКСОЙ. В частности, в своем поздравительном послании участникам Дней культуры, прошедших в Узбекистане по случаю 30-летия нашей организации, Президент Шавкат Мирзиёев подчеркнул: «Мы с благодарностью признаем большую роль и значение ТЮРКСОЙ в укреплении дружеских и солидарных отношений между нашими народами, имеющими общую историю, язык и религию, обычаи и традиции, а также сегодняшние мечты и устремления».

Глава Узбекистана также выдвинул свои предложения по развитию ТЮРКСОЙ. В частности, на неформальном саммите Организации тюркских государств, состоявшемся в Будапеште 21 мая 2025 года, он признал ее особое место в развитии культурного сотрудничества между нашими государствами и выразил необходимость совершенствования ее деятельности и структуры в соответствии с современными требованиями, чтобы вывести усилия в этом направлении на новый уровень и еще больше повысить престиж ТЮРКСОЙ. На этой основе на 12-м заседании Совета глав государств Организации тюркских государств, состоявшемся 7 октября прошлого года в Габале, была принята резолюция «О развитии и укреплении Международной тюркской культурной ТЮРКСОЙ.


В настоящее время Генеральный секретариат ТЮРКСОЙ активно работает совместно с государствами-членами над обеспечением выполнения этой резолюции. Накануне конца 2025 года мы стали свидетелями еще одного радостного события. В ноябре в Центре исламской цивилизации в Узбекистане состоялась церемония награждения лауреатов международной премии «Будущее наследие» с участием президентов стран Центральной Азии и Азербайджана. Для нас важно, что среди первых лауреатов этой престижной премии генеральный секретарь ТЮРКСОЙ, народный писатель Кыргызстана Султан Раев был награжден в номинации «Литература».

В заключение следует отметить, что место Узбекистана в тюркском мире определяется не только его богатым историческим наследием, но и стратегическими устремлениями к светлому будущему. Идея Третьего Возрождения, продвигаемая Президентом Шавкатом Мирзиёевым, и нововведения в рамках ТЮРКСОЙ служат укреплению духовного единства наших братских народов. Такое единство в деле чести предков и счастья поколений, несомненно, еще больше повысит престиж тюркской цивилизации на мировой арене. И Узбекистан, со своим научным и культурным потенциалом, останется духовным сердцем тюркского мира. 


Пресс-служба Управления мусульман Узбекистана

Новости мира
Другие посты
Статьи

«Набиванша» Сайида Султана: Как индийские боги стали мусульманскими пророками

17.09.2026   14984   6 min.
«Набиванша» Сайида Султана: Как индийские боги стали мусульманскими пророками

История распространения ислама в Бенгалии (современные Бангладеш и индийский штат Западная Бенгалия) является одним из самых удивительных примеров культурного диалога в истории мусульманской цивилизации, передает Исламосфера.  Оказавшись в конце XVI века в окружении традиций индуизма и буддизма, бенгальские суфии столкнулись с вызовом: как объяснить суть ислама местному немусульманскому населению, не знающему арабского языка и мыслящему совершенно иными категориями?

Ответом на этот вызов стал эпос «Набиванша» («Родословная Пророка»), созданный на рубеже XVI–XVII веков суфийским наставником (пиром) и поэтом Сайидом Султаном в жанре «Истории пророков» (Кисас аль-Анбия). Это грандиозное произведение из 17 396 куплетов заложило фундамент уникального феномена, который исследователи называют «бенгальским исламом».

Лингвистический прорыв

К XVI веку мусульманское присутствие в Бенгалии насчитывало уже около четырех столетий, однако исламская теология и история оставались уделом элиты, поскольку их языками являлись исключительно арабский и персидский. Духовенство (маулави) считало народный бенгальский язык «нечистым» и непригодным для передачи религиозных истин. Сайид Султан, предположительно уроженец Читтагонга, был не согласен с этим. В предисловии к «Набиванше» он писал:

«По воле рока бенгальцы родились в Бенгалии, но они не понимают арабской речи… Но с каким бы языком Господь ни создал человека, этот язык — его бесценное сокровище».

«Набиванша» стала одним из первых масштабных текстов, зафиксировавших исламскую космологию и священную историю на бенгальском языке.

Культурный синтез

Хотя Сайид Султан создал первую полноценную исламскую космологию и священную историю на народном бенгальском языке, уникальность «Набиванши» определяется не только этим. Опираясь на концепцию Нур-и Мухаммад (Предвечного Света Пророка), разработанную суфийскими мыслителями от ат-Тустари до Ибн Араби в рамках учения вахдат аль-вуджуд (Единства бытия), автор переработал ее в русле понятий, близких бенгальским индуистам-вайшнавам. Для обозначения Единого Бога Сайид Султан использовал привычный местному населению термин Ниранджана (Чистый, Безвинный), а также ввел концепцию амса (божественной эманации). Согласно ей, изначальный свет Мухаммада был сотворен Всевышним из Его собственного Я (Амса). Согласно суфиям, этот свет предваряет создание вселенной и последовательно передается от Адама через всю цепочку пророков к Мухаммаду (мир ему).

Переосмысление пророков

В Южной Азии интеграция индуистского пантеона в мусульманскую картину мира была развитым литературным феноменом. Сайид Султан действовал в рамках этой традиции, но пошел еще дальше. Он не просто заимствовал метафоры, а полностью переписал священную историю Индии в рамках исламских понятий, включив в цепь исламских пророков (пайгамбар) не только тех, кто упомянут в Коране, но и ключевые фигуры индуистского пантеона — Брахму, Вишну, Шиву, Раму и Кришну.

В Коране сообщается, что на земле не было ни одного народа, к которому Аллах не направлял бы пророков, а согласно хадисам, общее число таких посланников за всю историю человечества достигало 124 тысяч или 224 тысяч. Исходя из этого, Сайид Султан видел Раму и Кришну пророками Единого Бога (Ниранджаны), направленными к народам древней Индии. Однако со временем индийцы обожествили их, перепутав Творца и Его творение, что привело к появлению многобожия. Сайид Султан делал вывод: поскольку Мухаммад является «Печатью пророков», вобравшим в себя весь Предвечный Свет, индуистам не нужно предавать свою историю — им нужно просто «вернуться» к финальному, очищенному источнику веры, то есть к исламу.

Целенаправленный проект исламского призыва

Объясняя свой мотив в тексте, Сайид Султан пишет, что наблюдал, как бенгальцы, принявшие ислам, продолжают читать индуистские эпосы, такие как «Махабхарата» и «Рамаяна», потому что у них не было аналогичных масштабных, увлекательных и понятных историй на родном языке. Поэтому вместо того чтобы просто запретить им читать индуистские тексты, он решил дать им альтернативу аналогичного масштаба, но переписанную с исламских позиций. Сайид Султан понимал, что для бенгальца образ Кришны — это понятный символ духовности, и через него легче объяснить концепцию пророчества, чем через неизвестных местным жителям древних пророков Ближнего Востока.

Таким образом, «Набиванша» — это не адаптация исламского жанра «Истории пророков» и не перевод в строгом смысле. Это оригинальное произведение, созданное автором с четкой целью: укоренить ислам на бенгальской земле, используя местную мифологию.

Оценка традиционных ученых

Традиционное исламское духовенство (улемы) Южной Азии исторически относилось и относится к «Набиванше» с осторожностью.

С одной стороны, ряд течений, таких как Деобанди или Ахль-и Хадис, усматривает в тексте серьезные догматические нарушения. Утверждения о том, что Мухаммад (мир ему) сотворен «из части Бога» (Амса), с точки зрения ортодоксального суннизма балансируют на грани нарушения таухида (строгого единобожия), стирая грань между Создателем и созданием. Также критикуется легитимизация имен индуистских божеств в качестве пророков, что считается недопустимым новшеством (бид’а).

С другой стороны, суфийские авторитеты защищают эпос, указывая, что речь идет о мистических аллегориях. Но даже строгие критики признают колоссальную практическую пользу «Набиванши» для даваата (исламского призыва): этот эпос позволил миллионам бенгальцев принять ислам, сохранив преемственность своей языковой и культурной идентичности.

Заключение

Эпос «Набиванша» способствовал становлению бенгальской мусульманской литературной традиции в средневековый период. Это произведение уникально тем, что представляет собой не просто синкретический текст, а первую масштабную попытку полной исламизации бенгальской культуры через её собственный язык и мифологию. А для современных исследователей оно служит ярким напоминанием о том, какими гибкими, глубокими и инклюзивными могут быть методы мусульманской проповеди на стыке цивилизаций.

Пресс-служба Управления мусульман Узбекистана

Новости мира