20 Сентябрь, 2026, 9 Раби ас-сани, 1448
20 Сентябрь, 2026, 9 Раби ас-сани, 1448
Захран Мамдани активно взаимодействует с сообществами Нью-Йорка разных религиозных и культурных направлений, передает IslamNews. Новый мэр Нью-Йорка Захран Мамдани начинает первые дни месяца Рамадан, стремясь воплотить духовные смыслы поста — как в богослужении, так и в служении жителям крупнейшего города страны. Это происходит спустя несколько недель после того, как город оправился от серьёзного снежного шторма.
Газета The New York Times пишет, что Мамдани — первый мусульманин на посту мэра Нью-Йорка — с 2021 года, когда он вошёл в Ассамблею штата Нью-Йорк, стремится вдохновляться духом Рамадана в своей общественной деятельности. Он подчёркивал это и во время своей избирательной кампании в прошлом году.
В марте прошлого года, в разгар кампании, Мамдани опубликовал фотографию, на которой он разговляется в вагоне метро. Снимок набрал более миллиона просмотров и вызвал широкую дискуссию в социальных сетях.
Особенный Рамадан
По прогнозам издания, нынешний Рамадан будет для Мамдани совершенно иным — из-за плотного графика работы в мэрии и ежедневного давления, связанного с управлением крупнейшим городом страны.
Его помощница Зара Рахим сообщила, что в первые дни поста мэр организует ифтары с пожарными, курьерами и другими работающими в городе мусульманами. Это часть стратегии, направленной на развитие общественных инициатив и укрепление связей с жителями в духе ценностей Рамадана.
Мамдани продолжит свою обычную активность: будет выступать с речами, встречаться с избирателями по всему городу, разговляться в любимых местных ресторанах, а также поддерживать программы раздачи еды, организуемые мечетями, принимающими большое число мигрантов.
Кроме того, он намерен включить элементы своей предвыборной стратегии Рамадана в повседневный стиль управления городом и планирует записать несколько видеороликов, посвящённых месяцу поста.
Команда мэра также собирается активнее взаимодействовать с мусульманскими общинами выходцев из Западной Африки, Южной Азии, Ближнего Востока, а также с афроамериканцами, чтобы подчеркнуть культурное разнообразие Нью-Йорка.
Значение Рамадана
По мнению The New York Times, первый Рамадан на посту мэра даёт Мамдани возможность представить исламский культурный опыт в Нью-Йорке широкой аудитории.
Издание отмечает, что месяц поста проходит в непростых условиях для многих мусульман города из-за влияния внутренних и мировых политических событий на их сообщества.
На фоне продолжающейся два года войны Израиля в Газе жители сектора встречают Рамадан среди руин своих домов, тогда как представители диаспоры испытывают чувство бессилия, не имея возможности помочь. Кроме того, мусульманские мигранты в США опасаются возможных проверок со стороны иммиграционных служб во время молитв и коллективных ифтаров.
Сторонники Мамдани надеются, что этот Рамадан станет источником дополнительной гордости для мусульман города, которые после терактов 11 сентября 2001 года сталкивались с различными формами притеснений и ростом исламофобии.
Сам Мамдани также подвергался нападкам религиозного и расового характера во время предвыборной кампании и выражал обеспокоенность тем, что нынешний политический климат делает мусульман в Нью-Йорке менее защищёнными.
В то же время Рамадан даёт ему возможность продемонстрировать пример сочетания религиозной практики и выполнения обязанностей политического лидера.
Снежный кризис
Мамдани продолжает исполнять обязанности в Рамадан после того, как получил широкую похвалу за действия во время зимнего шторма и обильных снегопадов 25 января, сообщает издание Politico.
По данным портала, как только снег начал идти в ранние часы того дня, городское управление немедленно приступило к работе. Были мобилизованы более 5000 сотрудников и 2500 единиц техники, которые трудились 12-часовыми сменами, расчищая дороги и посыпая их солью. Мамдани лично участвовал в уборке снега.
Отмечается, что мэру удалось избежать наиболее катастрофических сценариев — паралича отдельных районов из-за сугробов или массовых ДТП на обледеневших дорогах, подобных тем, что жители помнят по снежным бурям 2010 и 2018 годов.
По информации Politico, успех был достигнут благодаря привлечению опытных государственных управленцев, включая первого заместителя мэра Дина Флихана.
Демократический консультант Джон Пол Лобо отметил, что в прошлом снежные бури наносили серьёзный политический ущерб городским властям, но на этот раз ситуация развивалась иначе.
Несмотря на это, Мамдани продолжает сталкиваться с критикой со стороны оппонентов. Бывший мэр Билл де Блазио, представитель Демократической партии, публично выступил в его защиту, заявив, что Мамдани будет и дальше противостоять правым предвзятым нападкам и продолжит реализовывать свои ключевые предвыборные обещания.
Пресс-служба Управления мусульман Узбекистана
Али Реза Сафа, турецкий переводчик Корана, в своей работе стремится максимально заменить традиционную терминологию арабскими эквивалентами на турецкие аналоги. Это вызвало протесты со стороны ряда ученых-богословов страны.
Как сообщает IQNA, в период Османского халифата процесс перевода Корана на турецкий язык столкнулся с застоем из-за религиозных фетв и законодательных запретов на перевод священного текста. Однако после распада халифата этот процесс начал стремительно развиваться.
За последние сто лет в Турции было опубликовано более 150 переводов Корана на турецкий язык. В связи с этим маловероятно, что новые работы могут содержать нечто принципиально новое. Тем не менее, ежегодно появляются новые переводы: как подробные издания с научными комментариями, подготовленные группами академиков, так и частные интерпретации текста.
Жалобы турецких ученых на «искажающий» перевод Корана
Одним из относительно недавних примеров является перевод под названием «Kur’an Gerçek» («Истинный Коран»), автором которого является Али Реза Сафа (Ali Rıza Safa).
Впервые опубликованный в 2014 году издательством İlker в Стамбуле, этот труд подвергся резкой критике. С тех пор вышло несколько изданий: одно — с подробным введением и комментариями (2014 и 2018 гг.), другое — только с самим текстом перевода (в различных редакциях, последняя из которых датируется 2021 годом). Все издания выпущены одним и тем же издателем, а название последних версий было изменено на «Kur’an-i Kerim Gerçek» («Истинный Священный Коран»).
Новые редакции также претерпели некоторые изменения в самом тексте. В 2016 году первый выпуск в городе Кайсери вызвал скандал. Группа местных мусульманских ученых подала жалобу в региональные власти, утверждая, что данное издание содержит искажения священного текста, и потребовала прекратить его распространение. Тем не менее, это не привело к юридическим последствиям для автора или запрету на распространение перевода. Однако возникает вопрос: что именно в этом переводе вызывает столько споров?
Во-первых, практически нет информации об академическом бэкграунде Али Резы Сафы. Он также публиковал книги на религиозные темы, например, «Истинная религия в свете истины» (Стамбул, 2021). Судя по всему, он не имеет связей с официальными научными кругами и институтами исламского богословия Турции. В Турции принято, что религиозные труды публикуют преимущественно выпускники факультетов теологии (Ilahiyat).
В изданиях отсутствует информация об авторе, однако на обложке содержится политически окрашенное утверждение: «Если бы не Мустафа Кемаль Ататюрк, турецкий народ не смог бы читать Коран на турецком языке». В предисловии к версии 2021 года имя Ататюрка упоминается дважды: сначала в посвящении великому деятелю истории Турции, а затем в тезисе автора о том, что именно Ататюрк сделал Коран доступным для чтения на турецком языке после «тысячелетнего запрета».
Это высказывание вызывает ряд вопросов. Безусловно, Ататюрк оказал влияние на процесс, так как современное понимание перевода Корана как самостоятельного текста (а не просто комментария) сформировалось именно в период национальных реформ Республики. Однако многие традиционные мусульманские ученые Турции связывают политику кемализма с секуляризацией и часто рассматривают попытки «тюркизации» ислама, предпринятые в ту эпоху, как нечто спорное, граничащее с ересью.
Перевод: духовный эквивалент или «деарабизация» Корана?
Если проанализировать лексику перевода, можно заметить признаки «секулярного кемализма». В то время как большинство современных турецких переводчиков используют термины, заимствованные из арабского (которые уже стали частью турецкого религиозного языка), Сафа стремится к их полной замене.
Например, при переводе первой суры Аль-Фатиха большинство переводчиков пишут: *«Hamd, âlemlerin Rabbi Allah’adır»* (Хвала Аллаху, Господу миров), сохраняя слово «Rab» (Господь). В то же время Сафа использует конструкцию «Evrenlerin Efendisi Allah’a övgüler olsun»* («Хвала да будет Аллаху, Владыке вселенных»). Здесь ключевым отличием является использование слова «Efendi» (Владыка/Господин) вместо традиционного для исламского контекста «Rab», что является попыткой полностью перестроить религиозный язык на светские турецкие рельсы.
Вместо этого Али Реза Сафа выбирает формулировку «Evrenlerin Efendisi Allah’a övgüler olsun». Здесь стоит отметить его необычный выбор для перевода слова «Rab» (Господь). В то время как почти все турецкие переводчики используют само слово «Rab» (которое также присутствует в турецком языке), Сафа выбирает слово «Efendi», которое носит более светский и обыденный оттенок обращения к уважаемому лицу.
Похожий путь ранее прокладывал Эдип Юксель (Edip Yüksel) — одна из неоднозначных фигур «реформистского ислама». Судя по всему, Али Реза Сафа в своей критике традиционализма следует по стопам Юкселя. В издании 2018 года, комментируя 79-й аят суры «Аль-Бакара», он отвергает концепцию «хадиса кудси» в мусульманской традиции, утверждая, что единственным откровением, полученным Пророком от Бога, является сам Коран.
В переводе религиозной терминологии автор продолжает придерживаться стратегии «локализации».
Например, в переводе 144-го аята суры «Аль-Бакара» он заменяет термин «Аль-Масджид аль-Харам» на «Kutsal yakarış evi» («Священный дом молитвы»).
Похоже, что для Али Резы Сафы эта «туркизация» текста — не только лингвистический вопрос, но и вопрос религиозной практики. В предисловии к изданию 2018 года он открыто высказывает мнение, что во время обязательных молитв (намазов) Коран следует читать на турецком языке, поскольку считает, что понимание смысла слов может «углубить духовность молитвы».
Таким образом, как отмечается в исследовании Байрама Кёсеоглу (Bayram Köseoğlu), опубликованном в 2021 году под названием «Являются ли переводы Корана тем же самым Кораном?», Сафа рассматривает перевод как «духовный эквивалент» арабского оригинала. Это объясняет и скандал, разразившийся вокруг его книги на книжной ярмарке в Кайсери в 2016 году.
Благодаря стратегии намеренной «деарабизации», данный перевод, безусловно, будет вызывать споры в традиционных религиозных кругах. Именно поэтому «Kur’an Gerçek» остается маргинальным трудом, хотя он представляет интерес как объект для изучения сложных процессов взаимодействия секуляризма и традиционализма в современной Турции.
Пресс-служба Управления мусульман Узбекистана
Иман 
Молитва 
Голодание 
Закот 
Хадж 
Коран 
Уроки Ислама 
Контакт 