14 Октябрь, 2026, 3 Джумада аль-уля, 1448
14 Октябрь, 2026, 3 Джумада аль-уля, 1448
В Калифорнии может появиться новый государственный праздник, и это событие уже называют историческим для мусульманской общины США. Член законодательного собрания штата от Сан-Франциско Мэтт Хейни анонсировал законопроект AB 2017, который предлагает официально признать два главных исламских праздника — Ид аль-Фитр (Ураза-байрам), знаменующий завершение священного месяца Рамадан, и Ид аль-Адха (Курбан-байрам), отмечаемый через несколько месяцев после окончания хаджа, — государственными праздниками Калифорнии. Документ был официально представлен еще 17 февраля, однако его публичное обсуждение и активная фаза продвижения пришлись на середину марта, совпав с последними днями Рамадана, передает IslamNews.
Законопроект, если будет принят, коснется самых разных сфер жизни. В сфере образования он позволит государственным школам и общественным колледжам закрываться в дни празднования Ид, а для учащихся эти даты станут уважительной причиной для отсутствия, которую не нужно будет согласовывать дополнительно — они просто войдут в официальный перечень оснований для пропуска занятий. Для государственных служащих предусмотрена возможность использовать для соблюдения праздников оплачиваемый отпуск, ежегодный отпуск, компенсационное время или личный праздничный кредит, однако уточняется, что сами по себе эти дни не станут судебными праздниками, то есть суды и официальные учреждения продолжат работать.
Сам Мэтт Хейни, представляя инициативу у здания Исламского общества Сан-Франциско, подчеркнул, что закон направлен на устранение несправедливости, с которой сталкиваются мусульмане: «Ни один ученик не должен выбирать между празднованием одного из святейших дней своей веры и посещением школы, и ни один работник не должен чувствовать, что ему приходится жертвовать своими религиозными предписаниями». По его словам, это вопрос признания и равного достоинства: мусульманская община Калифорнии, насчитывающая более полумиллиона человек, является одной из крупнейших в стране, однако до сих пор ее главные праздники не имели официального статуса, в отличие от Рождества или Пасхи.
Поддержка законопроекта со стороны мусульманских организаций была единодушной и очень эмоциональной. Усама Мокеддем, директор по законодательным и правительственным вопросам CAIR-CA (Калифорнийского отделения Совета по американо-исламским отношениям), назвал это «историческим моментом для более чем миллиона мусульман Калифорнии», отметив, что в условиях роста исламофобии и враждебности по всей стране такое публичное признание праздников — это мощный сигнал о том, что мусульмане являются глубоко ценимой и защищенной частью общества. Хала Хиджази, основательница Muslim Impact Council, добавила, что этот шаг означает, что Калифорния «действительно видит и ценит» своих мусульманских граждан. Рядом с Хейни во время анонса стоял Бил Махмуд, первый американец мусульманского происхождения, избранный в Наблюдательный совет Сан-Франциско. Он отметил, что для тысяч мусульман города этот закон значит очень многое: теперь их дети увидят «свои ценности, свои убеждения и свою культуру, закрепленные в законе чернилами», и будут чувствовать себя такими же включенными в жизнь штата, как и все остальные.
Интересно, что Калифорния не является первопроходцем в этом вопросе. В 2025 году губернатор Вашингтона подписал закон, официально признающий оба праздника Ид на уровне штата, что сделало Вашингтон первым штатом, сделавшим такой шаг. Однако закон Вашингтона, хотя и является символически важным, добавляет эти дни в список «признанных дат», подобно Дню Мартина Лютера Кинга или Дню коренных народов, что не гарантирует автоматического выходного дня для всех. Законопроект Хейни идет дальше в практическом плане, интегрируя праздники в образовательный кодекс и кодекс о госслужащих, что создает конкретные механизмы для их соблюдения. В случае принятия закона Калифорния станет вторым штатом после Вашингтона, признавшим эти дни на официальном уровне, но, по мнению наблюдателей, сделает это более системно. Рассмотрение законопроекта в комитетах законодательного собрания ожидается в ближайшие недели.
Пресс-служба Управления мусульман Узбекистана
В 1885 году Казанский университет избрал своим членом человека, который не имел диплома о высшем образовании, никогда не преподавал в университете и не защищал диссертаций. Его звали Габделкаюм Габденнасыйр улы Насыйри — для истории он остался как Каюм Насыри. Поводом для избрания стали его труды по истории, археологии и этнографии татарского народа, передает IslamNews.
Каюм Насыри родился 14 февраля 1825 года в деревне Югары Шырдан (ныне Зеленодольский район Татарстана). В семье религиозность была неотделима от повседневной жизни. Первые знания он получил от отца — имама, затем учился в Казанском медресе. Казалось бы, обычная биография человека, которому была уготована судьба сельского муллы. Но Насыри выбрал другую дорогу — дорогу просвещения.
Учитель, который не переставал учиться
После окончания медресе Насыри занялся педагогикой: преподавал языки в различных учебных заведениях Казани. С 1879 года, когда ему было уже за пятьдесят, он полностью посвятил себя научной и исследовательской работе. И это не было отходом от религиозного служения — это было его продолжением, только на другом уровне.
Насыри писал труды по языкознанию, литературе, истории, педагогике, арифметике, геометрии, географии, ботанике, химии и даже медицине. Он составлял календари и словари. Такая широта интересов сегодня может показаться странной, но для эпохи просвещения это было естественно: учёный не делил знание на «религиозное» и «светское», он искал целостную картину мира.
Что он оставил после себя
Наиболее известные труды Насыри связаны с историей и этнографией татарского народа. В работах «Казан татарларының ышанулары һәм гореф-гадәтләре» («Верования и обычаи казанских татар»), «Татар этнографиясе материаллары» («Материалы татарской этнографии») и других он описал быт, обряды и традиции своих современников.
Особое место занимают его исследования истории татарских деревень. Насыри изучал Ачасыр, Бакырчы, Борнаш, Борындык, Югары Шырдан, Мамадыш, Мулла Иле, Рәсбуга и другие. Он описывал, когда и кем была основана деревня, откуда пошло её название, какие известные люди там жили. Эти материалы до сих пор используются историками и краеведами.
Отдельного упоминания заслуживают его статьи о великих учёных прошлого — аль-Фараби и Ибн Сине. Насыри видел в них пример того, как мусульманский учёный может быть одновременно богословом, философом, врачом и математиком.
Книга о воспитании
В труде «Китаб-әт-тәрбия» («Книга о воспитании») Насыри изложил свои педагогические взгляды. Одна из ключевых идей этой работы — важность общения с образованными людьми. Он писал: «Общение с людьми разума и учёными, доверительная беседа с ними оживляют сердца. А беседа с людьми знания и просвещения подобна нахождению рядом с продавцом благовоний: даже если он не даст тебе благовоний, их аромат всё равно проникнет в твоё дыхание». Эта метафора хорошо передаёт суть просветительского подхода Насыри.
Почему его наследие важно сегодня
Педагог и просветитель Анвар Хуҗиәхмәтов в книге «Мәгърифәт йолдызлыгы» («Звезда просвещения») писал: «С 60-х годов XIX века и на протяжении полувека Каюм Насыри был выдающимся представителем татарских просветителей. Он — учёный, посвятивший всю свою жизнь и талант служению народу. Своими исторически значимыми трудами по подъёму татарского народа в области знаний, по развитию его культуры этот учёный оказал огромное влияние на становление нашей культуры на демократической основе и на возникновение народного литературного языка».
Сам Насыри, вероятно, не думал о том, какое место займёт в истории. Он просто делал то, что считал нужным: учил, писал, исследовал. Но именно из такой повседневной работы складывается наследие.
Его труды не утратили актуальности. Они используются при изучении истории татарских деревень, в топонимике, в краеведении. А его подход — соединение веры и науки, уважение к традиции и открытость к новому — остаётся образцом для тех, кто сегодня работает в области исламского образования.
Каюм Насыри умер в 1902 году, но его книги сохранились. И это лучшая иллюстрация того, что просвещение — это не одномоментный акт, а долгий процесс, плоды которого видны лишь спустя десятилетия.
Пресс-служба Управления мусульман Узбекистана
Иман 
Молитва 
Голодание 
Закот 
Хадж 
Коран 
Уроки Ислама 
Контакт 