Завершение Рамадана часто сопровождается не только праздничным настроением, но и странным чувством пустоты.
Весь месяц мы жили в особом ритме, и многие из нас испытали то, что на арабском называется «сакина» — состояние глубокого спокойствия и умиротворения. Удивительно, но даже при нехватке сна, еды и воды верующие часто признаются: «Я никогда не чувствовал себя лучше». По данным портала «Исламосфера», это состояние духовного подъема, когда душа резонирует с нашей истинной целью — поклонением Создателю.
Но что делать, если Рамадан закончился, а вы так и не поймали это чувство божественной связи? Или если оно исчезло на следующее же утро после праздника?
Ловушка «погони за чувствами»
Многие из нас проводят Рамадан в погоне за этим специфическим духовным трепетом. И когда мы вкладываем массу сил, молимся ночами, стараемся изо всех сил, но не чувствуем того самого «тепла в груди», наступает разочарование. Нам кажется, что наш пост не принят или мы «недостаточно духовны».
Однако важно взглянуть на ситуацию под другим углом: наши чувства — это не конечная цель.
Наша главная цель — поклонение Творцу через добрые дела, искренность и следование Его предписаниям. Духовный восторг — это приятный бонус, «подарок» для души, но он не является мерилом успеха. Истинное поклонение — это когда вы продолжаете молиться, просить прощения и благодарить Аллаха даже тогда, когда чувствуете себя обыденно или устало.
Суть нашего предназначения
Смысл поклонения не в том, чтобы «испытать особые чувства», а в том, чтобы познать Бога и проявить любовь к Нему через дисциплину и верность. Как сказано в Коране: «Разве не в поминании Аллаха находят утешение сердца?» (13:28). Это утешение — плод долгого и терпеливого пути, а не мгновенная эмоция, которую можно вызвать по щелчку пальцев.
Пророк Мухаммад (мир ему и благословение Аллаха) говорил: «У постящегося две радости: радость при разговении и радость при встрече со своим Господом». Первая радость — земная, короткая, ощутимая здесь и сейчас. Но вторая — истинная и вечная, которая ждет нас за пределами всех временных «чувств».
Как сохранить связь вне Рамадана?
Если вы чувствуете хандру из-за того, что «сакина» уходит, помните:
1. Работайте над собой медленно, но верно. Не пытайтесь удержать накал Рамадана весь год — это невозможно. Важнее постоянство в малом.
2. Ищите Аллаха в поминании. Даже если вы не чувствуете эмоционального взлета, продолжайте зикр (поминание). Это «витамины» для сердца, которые действуют накопительно.
3. Помните об обещании. Всевышний обещал Рай тем, кто искренен в своем пути. Эта награда гораздо большая, чем любое мимолетное земное ощущение.
Хандра после Рамадана — это лишь напоминание о том, что наша душа тоскует по своему Дому. Не расстраивайтесь, если «чувство праздника» ушло. Главное — что остались ваши дела, ваши намерения и ваша связь с Аллахом, которая никогда не прерывается, если вы сами того не захотите.
Пресс-служба Управления мусульман Узбекистана
В рамках Медиафорума, организованного в августе в Ташкенте и Самарканде, доктор исторических наук Муслим Атаев представил важные сведения об уникальном правовом и фикховом источнике, посвящённом правам детей, созданном в Мавераннахре в XIII веке. Речь идёт о труде Мадждуддина Мухаммада ибн Махмуда Уструшани «Джами‘ ахкам ас-сыгар» , передает iccu.uz.
Исторический Мавераннахр считается землёй, оставившей огромное научное наследие не только в области науки и культуры, но и в сфере юриспруденции. В этом контексте особое значение имеет научное наследие великого факиха Мадждуддина Мухаммада ибн Махмуда Уструшани, жившего и работавшего в XIII веке в Уструшане, на территории современного Джизакского региона. Его труд «Джами‘ ахкам ас-сыгар», завершённый 28 июля 625 года по хиджре, что соответствует 1228 году, признаётся уникальным правовым и фикховым источником, посвящённым правам детей.
В труде:
• систематизированы 1280 фетв, касающихся детей, в рамках 45 вопросов;
• впервые в широком масштабе проведена правовая классификация прав детей;
• возрастные периоды детства разделены на внутриутробный период, младенчество, период полового созревания и подростковый возраст;
• рассмотрены личные, семейные, социальные, экономические, гражданские, имущественные, трудовые и наследственные права детей;
• наряду с правовыми вопросами освещены социально-духовные решения, нормы морали и этики, а также взаимосвязь национальных и религиозных традиций и обычаев.
Интересно отметить, что на Западе правовое формирование системы защиты прав ребёнка в основном пришлось на XIX и XX века. Так, во Французском гражданском кодексе 1804 года из 2281 статьи лишь пять касались прав детей. В 1908 году в США была заложена основа системы ювенальной юстиции, а в 1924 году Лига Наций приняла Женевскую декларацию прав ребёнка. В 1959 году была принята Декларация ООН о правах ребёнка, а в 1989 году Конвенция о правах ребёнка.
Таким образом, традиции системного правового изучения прав детей начали формироваться в историческом Мавераннахре, в частности в Уструшане, уже в XIII веке. Наследие Уструшани является бесценной частью истории отечественной правовой мысли.
Сегодня, изучая это научное наследие и знакомя с ним широкую общественность, мы не только демонстрируем высокий уровень правового мышления наших великих предков, но и показываем, что внимание к правам детей на территории современного Узбекистана имеет глубокие исторические корни.
Пресс-служба Управления мусульман Узбекистана